Международное общество Сознания Кришны
Основатель-Ачарйа
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада
Вайшнавский институт высшего образования
Бхуриджан Дас
 
 

Содержание:
Обзор Бхагавад-гиты
Комментарий Шрилы Прабхупады по трем основным разделам
Бхагавад-гиты
Краткое изложение глав
(Главы с первой по восемнадцатую)

Краткое изложение, соединяющее все восемнадцать глав
Бхагавад-гиты как она есть

Эссе
Кришна - Верховная Личность Бога
Веды как они есть

Лестница йоги

Краткий конспект глав всей Бхагавад-гиты и объяснение связей между главами

Комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на 41 стих второй главы Бхагавад-гиты
 
 

 КОММЕНТАРИЙ  ШРИЛЫ  ПРАБХУПАДЫ
по трем разделам БХАГАВАД-ГИТЫ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Главы 1-6
А. В   первых шести  главах Бхагавад-гиты   описываются  знающий тело, живое существо и положение, находясь на котором оно  может понять Верховного Господа. (13.2 комментарий.)
В. В  первых 6  главах преданному  служению было  уделено особое внимание: “ЙОГИНАМ АПИ САРВЕШАМ... из всех  йогов-трансценденталистов  лучшим   является  тот,   кто постоянно думает обо  Мне, пребывающем в нем”. (18.1 комм)
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Главы 7-12
А. В следующих 6  главах обсуждались чистое преданное  служение, его природа и связанная с ним деятельность (18.1).
В.  В  следующих  6  главах  Бхагавад-гиты говорится о Верховной божественной личности и  взаимоотношениях индивидуальной души  и Параматмы  в  связи  с  преданным  служением. В этих главах ясно определено высшее  положение Верховной  божественной личности  и подчиненное  положение  индивидуальной   души.  Живые   существа занимают  подчиненное  положение  при  всех обстоятельствах, но, забывая  об  этом,  они  страдают.  Когда  их  разум  просветлен праведной деятельностью, они  обращаются к Всевышнему  Господу в различных  ситуациях,  а  именно,  в  страдании,  в  нужде,   из любопытства  и  в  поисках  знания.  Это также уже описывалось.  (13.2 комм.)
С.  С  7-ой  главы  до  конца  12-ой  главы  Шри Кришна приводит детальное описание  Абсолютной Истины  Верховной Личности  Бога.  Слова   идам  видитва   указывают  на  то,  что  следует глубоко осознать поучения  Шри Кришны,  приведенные в  этой и  в седьмой главах  “Бхагавад-гиты”.  Следует  попытаться  понять  их  не  с помощью  эрудиции   или  мыслительных   спекуляций,  но    путем обсуждения их в  общении с бхактами  Господа. Главы с  шестой по двенадцатую  являются  сутью  “Бхагавад-гиты”.  Первые  шесть  и последние  шесть  глав  как  бы  покрывают  промежуточные шесть, которые  особенно  охраняются  Господом.  Если  кому-то  удалось понять  “Бхагавад-гиту”,  особенно  эти  срединные шесть глав, в общении с  бхактами Господа,  то его  жизнь немедленно  обретает смысл,  вне  зависимости  от  совершения  каких  бы  то  ни было тапасий,  жертвоприношений,   благотворительности,   философских спекуляций и так далее,  так как результатов всех  этих действий можно достичь, просто находясь в сознании Кришны. (8.28 комм.)
D.  В  предыдущих  главах,  начиная  с  седьмой,  Господь  давал объяснения Своим различным энергиям  и тому, как они  действуют, чтобы  укрепить  веру  и  преданность.  В  этой  главе  Он снова рассказывает  Арджуне  о   Своих  проявлениях  и   разнообразных божественных  качествах,   которыми  Он   обладает  в   избытке.
(10.1 комм.)
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. Главы 13-18
А.  В  13-ой  и  последующих  главах  объясняется, каким образом живое существо вступает в контакт с материальной природой и  как от Всевышнего Господа оно получает освобождение через  различные процессы  -   кармическую  деятельность,   развитие  знания    и преданное служение.  Хотя живое  существо совершенно  отлично от материального  тела,  оно  некоторым  образом  становится  с ним связанным. Этому также дается объяснение. (13.2 комм.)
В.  В   последних  6   главах  описывались   знание,  отречение, деятельность материальной и трансцендентальной природы, а  также преданное  служение  Господу.  В  заключение  было  сказано, что всякую  деятельность   следует  совершать   во  имя   Всевышнего Господа, представляемого словами  ОМ ТАТ САТ, которые  указывают на Вишну, Высшую личность. В третьей части “Бхагавад-гиты”  было показано, с приведением  цитат, принадлежащих ачариям  прошлого, а  также  из  “Брахма-сутры”,  “Веданта-сутры”,  что   преданное служение  Господу  и  только  оно  является  высшей целью жизни.
Некоторые    имперсоналисты    считают    себя     единственными обладателями  знания  “Веданта-сутры”.  В  действительности   же “Веданта-сутра”   предназначена    для   понимания    преданного служения, ибо  она составлена  Самим Господом,  и Он  - Тот, кто знает ее. Это описано в пятнадцатой главе. Цель каждой шастры  и каждой  “Веды”   -  преданное   служение.  Это   объясняется   в “Бхагавад-гите”. (18.1ком)
 

Глава первая                            НА ПОЛЕ БИТВЫ КУРУКШЕТРА
________________________________________________________________

А. ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ВОЙНЕ. (1.1-27)
1. Саньджайа сообщает царю Дхритараштре о том, как Дурйодхана соотносит военные силы армии Пандавов и армии Куру. Затем Бхишма и вся армия Куру громко трубят в свои раковины, радуя Дурйодхану. (1-3)
2. С другой стороны Кришна и Арджуна затрубили в свои трансцендентные раковины, сотрясая сердце Дурйодханы. (14-19)
3. Затем Арджуна попросил Кришну вывести его колесницу между 2-х армий, чтобы осмотреть сторону Куру. Арджуна увидел много родственников и доброжелателей на обеих сторонах. (20-27)

В. ДИЛЕММА АРДЖУНЫ. (1.28-46)
Арджуна содрогнулся, думая о том, что эта битва положит конец его семье и семейным традициям. Он видел страшные греховные реакции, которые прийдут к нему за убийство членов его семьи. Арджуна чувствовал, что лучше ему, безоружному, быть убитым, чем сражаться. Он почувствовал горе, отложил свой лук и сел на свою колесницу.
С. ПРИЧИНЫ АРДЖУНЫ К НЕЖЕЛАНИЮ СРАЖАТЬСЯ. (из 1 и 2 глав)
1. СОСТРАДАНИЕ: Арджуна из сострадания к тем, кому предстоит умереть, не хотел сражаться. (1.27,28)
2. НАСЛАЖДЕНИЕ: Арджуна полагал, что не сможет насладиться царством, которое достанется ему ценой жизней членов его семьи.  (1.31-35, 2.7,8)
3. РАЗРУШЕНИЕ ДИНАСТИИ: безверное и нежелательное потомство наполнит всю династию, совершению традиционных ведических ритуалов, основанных на варнашраме, прийдет конец, и ад ждет как династию, так и разрушителя династии. (1.37-43)
4. СВЯТОСТЬ И СТРАХ ПЕРЕД ГРЕХОВНЫМИ РЕАКЦИЯМИ:  Арджуна думал, что наслаждение царским счастьем несравнимо с результатами греховных реакций за разрушение семьи и убийство старших.  (1.44-46, 2.5)
5. НЕРЕШИТЕЛЬНОСТЬ: Арджуна не имел истинного знания о том, что же лучше: победить их или быть побежденным ими.  (2.6)

 Глава вторая                                 ОБЗОР БХАГАВАД-ГИТЫ
________________________________________________________________

А. АРДЖУНА ПРЕДАЕТСЯ КРИШНЕ, И КРИШНА СЕЙЧАС ДАСТ ЕМУ
НАСТАВЛЕНИЯ. (2.1-10)
Арджуна, выразив свои сомнения относительно битвы, обращается к Кришне за наставлениями.
В. СРАЖАЙСЯ! НЕТ СМЕРТИ ДЛЯ ДУШИ. (2.11-30)
1. Во время смерти вечная душа меняет одно тело на другое, и, поскольку душа не может умереть, Арджуна не мог быть убит.  (11-13, 16-25)
2. Исполняющий обязанности не должен попадать под влияние радостей и страданий, возникающих из чувственного восприятия.  (14, 15)
3. Вечная неразрушимая неизменная душа не может быть убита, а временное тело невозможно спасти. Поэтому сражайся. (26-30)

С. СРАЖАЙСЯ! ТАК КАК СРАЖЕНИЕ ВО ИМЯ ДОЛГА ПРИНОСИТ ТОЛЬКО
ПРИОБРЕТЕНИЯ, А ОТКАЗ ОТ СРАЖЕНИЯ - ОДНИ ЛИШЬ ПОТЕРИ.
(2.31-38)
Если Арджуна умрет на поле битвы, он вознесется на райские планеты, и если победит, будет править Землей. Позор ждет его, если он покинет поле сражений.
D. СРАЖАЙСЯ! И ЭТО НЕ НАВЛЕЧЕТ НА ТЕБЯ ПОСЛЕДСТВИЙ. (2.39-53)
1. Если Арджуна будет сражаться без привязанности к результату сражения, а только потому, что таково желание Кришны; если он будет сражаться с умом направленным на Кришну и в полном сознании, то его сражение не повлечет за собой никаких реакций.  (39-41, 47-51)
2. Арджуна должен подняться над ведическими формулировками “плохого и хорошего”, зная, что цель Вед - служение Кришне.  (42-46, 52, 53)

Е. СРАЖАЙСЯ! УТВЕРДИСЬ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ. (2.54-72)
1. Арджуна задал Кришне четыре вопроса о том, чье сознание погружено в трансцендентальное: каковы его признаки, как говорит он, как сидит и как ходит. (54)
2. Каковы его признаки? (Как положение Арджуны относится к положению такой личности?)
Самореализованная душа отреклась от всего чувственного удовлетворения, находя наслаждение внутри себя. (55)
3. Как он говорит? (Как на его умонастроение и слова
воздействуют привязанность, равнодушие других или гнев других?) Такая чистая душа сохраняет спокойствие, не ликует, не привязывается, не страшится, он также не восхваляет и не критикует то плохое или хорошее, что он обретает. (56, 57)
4. Как он сидит? (О чем он думает, когда его чувства оторваны от объектов чувств?)
Он остается стойким в трансцендентном сознании посредством высшего вкуса к служению Кришне. (2.59)
Почему необходимо воздерживать чувства от объектов чувств, сфокусировав их на Кришне?
В противном случае человек падет в материальный омут.
(60-63)
5. Как он ходит? (Как он занимает свои чувства?)
Свободный от привязанности и антипатии, удовлетворенный в сознании Кришны, он тверд благодаря своему разуму (64, 65) и достигает мира путем игнорирования желаний своего ума.  Таким образом, он, всегда отрекшийся, действует в связи со Всевышним. (66-71)
6. (Заключение)
Если он всегда находится в таком состоянии, он может войти в царство Бога в момент смерти. (72)
 
Глава третья                                          КАРМА-ЙОГА
________________________________________________________________

А. СМЯТЕНИЕ: ОТРЕЧЕНИЕ ИЛИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. (3.1, 2)
Арджуна спрашивал, почему Кришна, прежде рекомендовавший буддхи-йогу - использование разума для связи со Всевышним и отказ от деятельности ради плодов - тем не менее хочет, чтобы он участвовал в битве.
Кришна ответил, что в действительности он рекомендует 1-ый процесс, состоящий из 2-х стадий: кармы и гйаны.
В. СРАЖАЙСЯ! ИСПОЛНЯЙ СВОИ ОБЯЗАННОСТИ, НО БЕЗ ПРИВЯЗАННОСТИ.
(3.3-9)
Кришна ответил, что так как душа активна по природе, то отречение от деятельности, если при этом сердце еще не чисто, - процесс менее выгодный, чем выполнение своего предписанного долга с непривязанностью.
Поэтому Веды учат нас тому, как выполнять деятельность как жертвоприношение для Кришны. Такая деятельность не будет связывать нас в этом мире.
С. ОТ КАРМА-КАНДЫ ДО КАРМА-ЙОГИ. (3.10-26)
Если человек не может действовать, исполняя обязанности с непривязанностью, ему лучше следовать разделу Вед - карма-канде.  Но при этом исполнять эти указанные Ведами обязанности, которые предписывают жертвоприношения для удовлетворения Кришны.
D. ВЫПОЛНЕНИЕ ПРЕДПИСАННЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ БЕЗ ПРИВЯЗАННОСТИ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ПРАВИЛЬНЫЙ ПРИМЕР. (3.11-32)
1. Гораздо лучше действовать как царь Джанака и как Кришна - выполнять свои обязанности. Необходимо действовать так, чтобы показать правильный пример другим. (17-25)
2. Хотя невежественные исполняют их обязанности с привязанностью, мудрый не должен выбивать их из колеи. Мудрые должны выполнять свои обязанности без привязанности и так освободиться. (26-32)
3. Необходимо выполнять свои обязанности в Сознании Кришны в соответствии со своей природой, не падая жертвой привязанностей и антипатий. (33-35)

Е. ОПАСАЙСЯ ВОЖДЕЛЕНИЯ И ГНЕВА.
Опасайся вожделения - греховного, всепожирающего врага души.
Знание души скрывается вожделением, находящимся в чувствах, уме, разуме. Регулируя чувства и при помощи сильного духовного разума необходимо утвердиться в своем чистом “я” как слуги Кришны и так победить вожделение. (36-43)
 

 Глава четвертая                        ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
________________________________________________________________

А. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ О КРИШНЕ. (4.1-10)
1. Прежде эта Бхагавад-гита была рассказана Кришной, и позднее она передавалась по цепи ученической преемственности святых царей. Сейчас эта цепь прервана, и Кришна расскажет ее снова Арджуне. (1-3)
2. Кришна может помнить, как в прежнем своем рождении Он рассказывал Бхагавад-гиту, ибо Он - Нерожденный Господь, обладающий трансцендентным нетленным телом. (4-6)
3. Кришна явлдяется всякий раз, когда религия приходит в упадок, и воцаряется безбожие. Он освобождает праведников, уничтожает негодяев и восстанавливает религию. (7-8)
4. Тот, кто воистину знает природу рождения Кришны и Его действий, достигает обители Кришны. Освободившись от привязанности, страха и гнева, многие очищались и достигали любви к Кришне, полностью погружаясь в Кришну. (9,10)

В. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ, ПРИМЕНЕННОЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
(4.11-15)
1. Каждый в конечном счете предается Кришне, так как Кришна - тот, кто дает плоды деятельности. (11-12)
2. Хотя Кришна создал систему варнашрамы в соответствии с гунами и сопровождающей их деятельности (для того, чтобы люди могли достичь плодов деятельности, которых они желают), Он Сам не входит в нее. Нет такой деятельности, которая влияла бы на Кришну, и Он не стремится к плодам. (13,14)
3. Зная Кришну как дарующего результаты всей деятельности и как трансцендентного создателя варнашрамы, все освобожденные души действуют, не запутываясь в этой деятельности. Арджуна должен исполнять свой долг и сражаться за Кришну, но делать это с непривязанностью. (15)

С. ПОНИМАНИЕ ТОГО, КАК СОВЕРШАТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЧЕРЕЗ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.  (4.16-24)
Действия в служении Кришне есть акарма - действия без последствий. Тот, кто действует с умом и разумом, свободными от чувственного наслаждения, достигает свободы от греховных реакций. Освободившись от гордости и зависти, удовлетворенный в успехе и неудаче, он достигает духовного царства. Так Кришна объяснил, каким образом на карму можно смотреть как на гйану.
D. ПРАВИЛЬНОЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ПРИВОДИТ
К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ ЗНАНИЮ. (4.25-33)
1. Некоторые йоги в совершенстве поклоняются полубогам путем жертвоприношений, другие жертвуют Брахману. Чтобы контролировать ум, некоторые жертвуют процессом слушания, другие приносят в жертву чувства или дыхание. Некоторые жертвуют их собственностью, совершают суровые аскезы, практикуют йогу или изучают Веды. Все совершающие жертвоприношения приближаются к Всевышнему. Эти жертвоприношения одобряются Ведами и каждое из них соответствует определенным типам деятельности. Знание этого приводит к освобождению. (25-32)
2. Цель всех этих жертвоприношений - достижение трансцендентального знания, которое приводит к освобождению и в конце концов к чистому преданному служению. (33)
Е. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ЗНАНИЯ. (4.34-42)
1. Как достичь трансцендентального знания.
2. Цель трансцендентального знания.
3. Кто может с успехом обрести трансцендентальное знание.
4. Признаки того, кто с успехом применяет трансцендентальное знание в деятельности.
5. Заключение.
1. Как достичь: Ради получения трансцендентного знания необходимо обратиться и предаться самореализованному духовному учителю, смиренно вопрошая и служа ему. (34)
2. Цель: Тот, кто однажды получил это знание, никогда не падает в иллюзию вновь, так как он знает, что все живые существа находятся в Кришне и являются Его частями. (35)
3. Кто может достичь: Тот, кто имеет веру, может вопрошать о трансцендентном знании; тот, кто не имеет сомнений. (39, 40)
4. Признаки успеха: Тот, кто с успехом действует в трансцендентном знании, не желает плодов, лишен сомнений, сознает себя как вечного слугу Кришны и не связан деятельностью. (41)
5. Заключение: Срази знанием все сомнения, родившиеся от неведения. “Арджуна, вооружившись йогой, поднимись и сражайся!” (42)
 

 Глава пятая          КАРМА-ЙОГА - ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ
________________________________________________________________

А. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С НЕПРИВЯЗАННОСТЬЮ И С ПРЕДАННОСТЬЮ ВЫШЕ, ЧЕМ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. (5.1-6)
1. Арджуна вновь спрашивает Кришну, что выше: деятельность с преданностью или отречение от деятельности.
Кришна отвечает, что деятельность с преданностью выше, чем отречение от деятельности, и тот, кто не привязан к результатам своей деятельности, пребывает в истинном отречении. (1-3)
2. Хотя результаты отречения и преданного служения в конечном счете одинаковы, преданное служение выше, т.к. преданный быстро достигает Кришны. (4-6)

В. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С НЕПРИВЯЗАННОСТЬЮ. (5.7-12)
1. Тот, кто чист душой, не запутывается, поскольку, хотя он и действует, его сознание сосредоточено на Кришне. Он знает, что когда действует тело, он не делает ничего, т.к. это материальные чувства реагируют с их объектами. (7-9)
2. Тот, кто исполняет свои обязанности без привязанности и всегда использует свои тело, ум, разум и чувства лишь для удовлетворения Кришны, достигает мира, тогда как тот, кто с жадностью стремится к плодам своей деятельности, попадает в материальное рабство. (10-12)

С. ПРОСВЕЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ ПОНИМАНИЕ 3-Х ДЕЙСТВУЮЩИХ В ПЕРСПЕКТИВЕ:
ДУША, МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИРОДЫ И СВЕРХДУША. (5.13-16)
Живое существо, знающее, что все действия тела автоматически осуществляются гунами материальной природы с санкции Сверхдуши, достигает просветления через это знание.
D. ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ СОСРЕДОТОЧЕНИЕ СОЗНАНИЯ НА СВЕРХДУШЕ.
(5.17-26)
1. Сосредотачивая свое сознание на Господе, ученый мудрец одними глазами смотрит на брахмана и слона, счастье и несчастье. Его наслаждение безгранично, поскольку он сосредоточен на Всевышнем. Зная преходящую природу материальных наслаждений, он не прельщается ими. (18-23)
2. Обуздывая и контролируя побуждения тела и ума, он черпает счастье, активность и наслаждения в самом себе. Так как он действует на благо всех, свободен от греха и постоянно стремится к совершенству, он вскоре освобождается во Всевышнем. (24-26)

Е. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС: ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ АШТАНГА-ЙОГУ.
(5.27, 28)
Можно освободиться от желания, страха и гнева - достичь полного освобождения через аштанга-йогу.
F. ФОРМУЛА МИРА НА ПЛАТФОРМЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ. (5.29)
бхоктарам ягья-тапасам   сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам   гьятва мам шантим риччхати
“Человек, полностью сознающий Меня, знающий, что в конечном счете все жертвоприношения и аскетизм направлены на Меня, что Я Верховный властитель всех планет и полубогов, и благодетель и благожелатель всех живых существ, освобождается от материальных страданий”.
 

 Глава шестая                                         ДХЙАНА-ЙОГА
________________________________________________________________

А. ПРОГРЕСС В ЙОГЕ ЧЕРЕЗ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С НЕПРИВЯЗАННОСТЬЮ. (6.1-4)
1. Санйаса и йога - это одно и то же. Это обнаружилось при сравнении, т.к. и в том, и в другом случае необходимо отречение от желания чувственного наслаждения. (1,2)
2. Чтобы прогрессировать в йоге, человек сперва должен действовать, чтобы достичь высокой ступени отсутствия желания к чувственному удовлетворению. (3,4)

В. УРОВНИ ОТРЕЧЕНИЯ ЙОГА, И КАК ОН КОНТРОЛИРУЕТ СВОЙ УМ. (6.5-9)
1. Ум как друг или враг: Необходимо использовать ум ради освобождения, а не для деградации. Ум является другом того, кто обуздал его, и врагом того, кто не смог это сделать. (5,6)
2. Признаки того, кто контролирует свой ум, кто достиг успеха (йогарудха), кто может оставить деятельность с привязанностью:
Тот, кто победил свой ум, уже достиг Сверхдуши и одинаково смотрит на счастье, страдание, жару, холод, честь, бесчестье, камень, гальку или золото. Достигнув такого уровня, он равно относится к доброжелателям, завистливым, благочестивым и грешникам. (7-9)
С. СТАДИИ В ПРАКТИКЕ ЙОГИ. (6.10-32)
1. Основные действия йога: Тщательно контролируя ум, удачливый йог вовлекает свой ум, тело и себя в служение Кришне. (10)
2. Где сидеть во время практики: Йог должен вести жизнь в одиночестве и заниматься йогой в уединенном месте, святом месте. Он должен контролировать свои чувства и сосредоточивать свой ум на одной точке. (11, 12)
3. Как сидеть во время медитации: Тело, шею и голову необходимо держать выпрямленными. В это время йог сосредоточивает свой взгляд на кончике носа. Свободный от страха и половой жизни, он должен медитировать на Кришну, находящемся в его сердце.  (13, 14)
4. Результаты медитации: Таким образом, прекращая материальное существование, он достигает царство Бога. (15)
5. Дальнейшее описание практики йоги: Человек не может стать йогом, если спит или ест слишком много или спит или ест слишком мало. (16, 17)
6. Йогарудха: Ум в самадхи: Таким образом йог регулирует свои привычки. Чистым умом, он, лишенный материальных желаний, устремляет свой взор на свою внутренную сущность и черпает радость в себе самом. (18, 19)
7. Что чувствует йог, достигший совершенного уровня: Испытывая безграничное счастье, йог никогда не отклоняется от истины, ибо полагает, что нет большего выигрыша, чем достигнуть ее. (20-23)
8. Достижение совершенной стадии через контроль ума: Необходимо с решительностью заниматься йогой, оставив все умственные и чувственные желания. Постепенно, силой своего разума, йог сосредоточивает свой ум на собственной сущности. (24, 25)
9. Дальнейший прогресс контроля ума: Когда бы ум ни отклонялся, йог возвращает его назад, под контроль своего “я”.
Сосредоточивая ум на Кришне, йог обретает качественную тождественность со Всевышним и начинает заниматься служением Кришне. (26, 27)
10. Совершенство йоги: Когда он видит Кришну повсюду, Кришна никогда не потерян для него так же, как и он никогда не потерян для Кришны. Такой йог, зная, что Сверхдуша и Кришна - суть одно, видит истинную тождественность всех существ и таким образом действует на благо всех. (6.28-32)

D. УМ И ПРАКТИКА ЙОГИ. (6.33-36)
Кришна подтверждает сомнения Арджуны, что с беспокойным умом очень сложно иметь равное видение и практиковать йогу. Затем Господь заверяет Арджуну, что ум необходимо контролировать, и это возможно только через постоянную практику и отречение.
Е. ЧЕГО ДОСТИГАЕТ НЕУДАЧЛИВЫЙ ЙОГ. (6.27-45)
Затем Кришна отвечает на сомнения Арджуны, который хотел знать, чего достигает йог, потерпевший неудачу.
Господь объяснил, что, испытав наслаждение на высших планетах, йог рождается в семье праведников или в аристократической семье. Если он терпит неудачу после долгой практики, он родится в семье мудрых трансценденталистов. Тогда он автоматически привлекается принципами йоги.
Затем после суровой практики он достигает высшей цели (эти стихи являются продолжением 2.40, в котором говорится о защите того, кто встал на духовный путь).
F. ВЫСШИЙ ЙОГ. (6.46, 47)
Йог стоит выше эмпирика, того, кто действует ради материальных плодов, и аскета. И тот йог, который постоянно думает о Кришне, находящемся внутри него, и кто с полной верой поклоняется Кришне, - первоклассный и величайший из всех.
 
 

 Глава седьмая                                    ЗНАНИЕ АБСОЛЮТА
________________________________________________________________

А. ПОЛНОСТЬЮ ПОЗНАТЬ КРИШНУ, СЛУШАЯ О НЕМ. (7.1-3)
Кришна просит Арджуну выслушать о Его материальной и духовной энергиях и заявляет, что трансценденталист, который достиг успеха и воистину познал Его - самый редкий.
В. ЗНАНИЕ О КРИШНЕ КАК ОБ ИСТОЧНИКЕ МАТЕРИАЛЬНЫХ И ДУХОВНЫХ ЭНЕРГИЙ. (7.4-12)
1. Помимо земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, разума и ложного эго, составляющих материальную энергию Кришны, также существует духовная энергия Кришны. Все, что мы видим, есть сочетание материальной и духовной энергий Кришны. (4, 5)
2. Знание Кришны как источника и разрушителя всего,  что проявляется благодаря этим энергиям. Нет истины выше, чем Кришна,  т.к. все покоится на Нем подобно жемчужинам, нанизанным на нить.  (6, 7)
3. Знание Кришны как активного принципа, который управляет этим миром: Кришна - вкус воды, аромат земли, разум разумных, сила сильных.
4. Заключение: Состояние бытия - добродетель, страсть или невежество - это проявления энергии Кришны. Таким образом, Кришна - все, и Он все контролирует, но тем не менее остается независимым. (8-12)

С. ТРИ ГУНЫ КОНТРОЛИРУЮТСЯ КРИШНОЙ, ПОЭТОМУ ПРЕДАЙСЯ. (7.13, 14)
Введенный в заблуждение этими тремя гунами, весь мир не знает Кришну, находящегося выше этих гун и неисчерпаемого. Те, кто предаются Кришне, повелителю гун, зная Его, поднимаются над этими гунами.
D. НЕБЛАГОЧЕСТИВЫЕ УТРАЧИВАЮТ ЗНАНИЕ И НИКОГДА НЕ ПРЕДАЮТСЯ КРИШНЕ, БЛАГОЧЕСТИВЫЕ РАЗВИВАЮТ ЗНАНИЕ И ПРЕДАЮТСЯ. (7.15-19)
1. Неправедные мудхи (глупцы, подобные обезьянам), нарадхамы (низшие из людей), майайапахрита гйани (разумные, но чей разум обманут иллюзией) и асуры (атеисты) никогда не предаются. (15)
2. Четыре типа благочестивых людей предаются Кришне: страдающие, ищущие богатства, любопытные и гйани (те, кто в знании). Хотя все они являются великими душами, гйани, который полностью занят преданным служением, - лучший, ибо такой гйани, после многих рождений, обрел знание о положении Кришны как причины всех причин и таким образом предался. Такая великая душа очень редка. (16-19)

Е. ДРУГИЕ, КТО НЕ ИМЕЕТ ЗНАНИЯ. (7.20-26)
1. Те, кто предаются полубогам.
2. Имперсоналисты.
1. Предающиеся полубогам: те, чей разум сбит с толку иллюзией, предаются полубогам. Получая временное вознаграждение, они отправляются на планеты полубогов. Но преданные Кришны отправляются на Его вечные планеты. (20-23)
2. Имперсоналисты: Менее разумные люди думают, что Кришна имперсонален, и что Он только сейчас принял Его временную личностную форму. (24) Йогамайа покрывает этих глупых и неразумных людей, чтобы они никогда не узнали о Нем. (24, 25)

F. ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЖИВОГО СУЩЕСТВА И ЕГО ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЗНАНИЕ О КРИШНЕ. (7.26-30)
1. Живые существа введены в заблуждение: Однако Кришна знает все и таким образом Он отличается от этих глупых живых существ, которые рождены в иллюзии и введены в заблуждение двойственностью, проистекающей из желания и ненависти. (26, 27)
2. Освобождение: Преданные, чистые разумные, освобожденные от двойственности, проистекающей из иллюзии, могут служить Кришне с решимостью и преданностью. (28)
3. Четыре вида сакама-преданных: Такие преданные, желающие освобождения, есть Брахман(дух), и они знают все об адхйатме (дживе) и карме (действиях). (29)
4. Освобождение, благодаря знанию о Кришне в момент смерти: Те, кто принимают прибежище в Кришне, сознавая Его как адхибхуту (материальное проявление), адхидайву (полубогов) и адхийагйу (Господа жертвоприношений), могут познать Кришну даже в момент смерти. (30)

 Глава восьмая                              ДОСТИЖЕНИЕ ВСЕВЫШНЕГО
________________________________________________________________

А. ОТВЕТЫ КРИШНЫ НА ВОПРОСЫ АРДЖУНЫ. (8.1-4)
Арджуна задает Кришне вопросы:
1. Что есть брахман?
2. Что такое адхйатма, котролирующее божество тела?
3. Что такое карма? (Карма - это благотворная или духовная деятельность.)
4. Что такое адхибхута? (материальное проявление)
5. Что такое адхидайва? (Относится ли адхидайва к полубогам? Это вселенская форма?)
6 и 7. Кто такой адхийагйа, Господь жертвоприношений? (Это Кришна? Полубоги? И где он, кто бы он ни был, находится?) 8. Как может тот, кто занят преданным служением познать Тебя во время смерти?
Кришна коротко отвечает на первые 7 вопросов Арджуны следующим образом:
1. Брахман - это неуничтожимое живое существо.
2. Адхйатма - это природа живого существа.
3. Карма - это реакции, которые заставляют живое существо принимать материальное тело в этом мире.
4. Адхибхута - это постоянно изменяющаяся материальная природа.
5. Тот, который господствует над всеми полубогами и их планетами, есть адхидевата, Вселенская форма Господа.  6 и 7. Кришна, находящийся как Сверхдуша в сердце каждого, есть адхийагйа, Господь жертвоприношений.

В. ПОМНИТЬ КРИШНУ. (8.5-8)
Отвечая на восьмой вопрос Арджуны, Кришна говорит, что кто бы ни оставлял свое тело, помня о Нем, достигает Его.
Фактически, о чем бы человек ни помнил в момент смерти, того он и достигает. Поэтому Кришна рекомендует Арджуне неуклонно медитировать на Него, посвятить свои действия Ему и так достичь Его.
С. ВОЗВРАЩЕНИЕ НАЗАД К БОГУ, БЛАГОДАРЯ ПАМЯТОВАНИЮ О КРИШНЕ.
(8.9-13)
1. Как помнить Кришну: Медитируй на Кришну как на:
1) того, кто знает все;
2) старейшего;
3) контролирующего;
4) мельчайшего из самого мелкого;
5) поддерживающего;
6) того, кто вне материальных представлений;
7) личность;
8) сияющего, словно солнце;
9) того, кто за пределами материальной природы. (8.9)
2. Йога-мишра бхакти: Если человек практикует целибат, произносит омкару, отделил себя от своих чувств и думает о Верховной Личности Бога, когда оставляет тело, он достигает духовных планет. (10-13)

D. ЧИСТОЕ ПРЕДАННОЕ СЛУЖЕНИЕ.
1. Тот, кто неуклонно помнит о Кришне, легко достигает Господа, благодаря своей занятости в преданном служении. (14)
2. Результат: Такие чистые души не возвращаются назад в этот временный, исполненный страданиями мир повторяющихся рождений и смертей. (15,16)

Е. СРАВНЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО МИРОВ. (8.17-22)
1. В этом материальном мире живые существа появляются во время каждого дня Брахмы, длящегося миллионы лет, и уничтожаются во время каждой ночи Брахмы. (17-19)
2. За пределами проявленной и непроявленной природы материального мира находится верховная духовная обитель, которая вечна, трансцендентальна и непогрешима. Однажды прийдя туда, существо никогда не возвращается. Хотя Господь всепронизывающий, Он находится в той обители, и Он достижим только через чистую преданность. (20-22)
F. ПРЕВОСХОДСТВО ПРЕДАННОСТИ В ДОСТИЖЕНИИ ВСЕВЫШНЕГО. (8.23-28)
1. Если человек уходит из этого мира днем, он достигает брахмана. Если он уходит в темноте, он возвращается обратно.  (23-26)
2. Преданные, хотя им известны эти пути, остаются твердыми в преданности и достигают Верховной обители. (27,28)
 

 Глава девятая                           САМОЕ СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
________________________________________________________________

А. СЛУШАНИЕ О КРИШНЕ - КТО СПОСОБЕН ЭТО ДЕЛАТЬ И КТО
НЕ СПОСОБЕН.
Независтливость позволяет человеку слушать сокровенное знание о Кришне, а безверие вынуждает человека рождаться и умирать.
В. АЧИНТЙА БХЕДА-АБХЕДА  - ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КРИШНЫ С МАТЕРИАЛЬНЫМ
МИРОМ. (9.4-10)
Кришна поддерживает, создает и уничтожает весь космос через Его материальную энергию. Хотя Кришна - Верховный Управляющий, тем не менее, материальный мир движется независимо, и таким образом Кришна сохраняет нейтралитет и непривязанность.
С. ПОКЛОНЯЮЩИЕСЯ И НЕПОКЛОНЯЮЩИЕСЯ. (9.11-15)
Глупцы, думающие, что Кришна - обычный человек, который обладает временной формой, становятся атеистами, и все их усилия терпят неудачу. (11,12)
С другой стороны, махатмы, знающие Кришну как Верховную Личность Бога, имеющего трансцендентальную и вечную форму, принимают прибежище в Его божественной природе и постоянно воспевают Его славу, склоняются перед Ним и служат Ему.
На самом деле те, кто принимают прибежище концепции Всевышнего и поклоняются, такие как:
1. монисты, поклоняющиеся себе как единому со Всевышним;
2. поклоняющиеся полубогам - те, кто воображают и поклоняются форме полубога как Верховному;
3. поклоняющиеся материальной вселенской форме, в конечном счете все они поклоняются Кришне.
D. КРИШНА - ВЕРХОВНЫЙ ОБЪЕКТ ПОКЛОНЕНИЯ. (9.16-25)
1. Для поклоняющихся вселенской форме, Кришна, это жертвоприношение, ритуал, слог ОМ, Веды, вселенский отец, самый дорогой друг, дающий все необходимое для существования, цель, смерть, засуха, жар и дождь. (16-19)
2. Поклоняющиеся полубогам: Поклоняющиеся полубогам косвенно поклоняются Кришне через следование Ведам. Но все же прямое поклонение Кришне выше, а поклоняющиеся полубогам поклоняются не так, как надо. (20-25)

Е. СЛАВА ПРЯМОГО ПОКЛОНЕНИЯ КРИШНЕ. (9.26-34)
1. Кришна просит, чтобы Ему поклонялись с преданностью, используя листок, плод, цветок или немного воды. Или можно предложить Кришне свои аскезы и благотворительность. Такие предложения освобождают от всех последствий деятельности. С умом, таким образом сосредоточенным на Кришне, поклоняющиеся прийдут к Кришне.  (26-28)
2. Преданный, даже если он совершает ужасное действие, считается святым и быстро исправляется.
Затем Кришна попросил Арджуну объявить всему миру, что Его преданный никогда не погибнет. (29-31)
3. Думая о Кришне, предлагая Ему поклоны и погружаясь в Него, человек, независимо от своего положения, возвращается назад к Богу. (32-34)
 

 Глава десятая                               ВЕЛИКОЛЕПИЕ АБСОЛЮТА
________________________________________________________________

А. ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ КАК НАЧАЛА ВСЕГО. (10.1-7)
1. Тот, кто знает Кришну как нарожденного Верховного Господа и источника всех мудрецов и полубогов, не введен в заблуждение и освобождается от греха. (1-3)
2. Все качества и отношения (свобода от иллюзии, самоконтроль, наслаждение, рождение, страх, аскетизм, благотворительность, ненасилие, слава, бесславие) созданы Кришной. Даже прародители вселенной рождены из Его ума. (4-6)
3. Те, кто знают славу Кришны, посвящают себя служению Ему. (7)

В. ЧАТУР ШЛОКА. (10.8-11)
Господь объяснил чатур шлоку: “Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрые - те, кто в совершенстве знают это, - занимаются преданным служением Мне и поклоняются Мне всем сердцем. Мысли моих чистых преданных сосредоточены на Мне, их жизни посвящены Мне, и им доставляет великое удовлетворение и блаженство просвещать друг друга и беседовать обо Мне.
Тем, кто постоянно с преданностью и любовью служат Мне, Я даю понимание, благодаря которому они могут прийти ко Мне.
Чтобы показать им особую милость, Я вхожу в их сердца сияющей лампой знания, сжигающей невежество”.
С. СОГЛАСИЕ АРДЖУНЫ И ЕГО ПРОСЬБА. (10.12-18)
1. Арджуна, обращась к предшествующим авторитетам, подтверждает, что Кришна - Верховная Личность Бога, и затем заявляет, что только Кришна может воистину знать о Своем положении. (12-15)
2. Арджуна спрашивает Кришну о Его достояниях для того, чтобы он мог постоянно думать и помнить о Кришне. (16-18)

D. ДОСТОЯНИЯ КРИШНЫ. (10.19-42)
1. В ответ на просьбу Арджуны Кришна отвечает, что Он объяснит самые выдающиеся среди Его безграничных всепронизывающих достояний. (19)
2. Кришна говорит, что Он - Сверхдуша, солнце, луна, Господь Шива, Гора Меру, океан, Ом, джапа, Гималаи, монарх, гром, Йамарадж, время, ветер, акула, смерть, весна, азартная игра, приключение, сила, молчание, мудрость, слава. (20-38)
3. Начиная подводить итог, Кришна объясняет, что Он есть изначальное семя, без которого ничто не может существовать.  Кришна продолжает говорить, что все эти достоинства просто указывают на Его славу - все прекрасное, славное и могущественное исходит лишь из искры Его великолепия, т.к. Он пронизывает и поддерживает всю вселенную частицей Его полной энергии. (39-42)
 

 Глава одиннадцатая                              ВСЕЛЕНСКАЯ ФОРМА
________________________________________________________________

А. ПРОСЬБА АРДЖУНЫ И ОПИСАНИЕ КРИШНОЙ ЕГО ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ.
(11.1-9)
1. Арджуна, зная, что двурукая форма Кришны Высшая, просит Кришну показать ему всепронизывающую форму, о которой Кришна говорил в предыдущей 10 главе. (1-4)
2. Сначала Кришна описывает Свою Вселенскую форму богатств, полубогов и времени, которую Он вскоре явит Арджуне. Затем Кришна наделяет Арджуну божественными глазами, через которые он может увидеть эту форму. (5-8)

В. САНЬДЖАЙА ОПИСЫВАЕТ ВСЕЛЕНСКУЮ ФОРМУ. (11.9-31)
1. Саньджайа говорит о том, как Кришна даровал Арджуне необходимое зрение. Затем Арджуна созерцает эту Вселенскую форму с ее многотысячными экспансиями, расположенными в одном месте, с бесчисленными ртами и глазами, украшенную сверкающими драгоценностями, гирляндами, благоухающую ароматами и облаченную в одежды. Все это сияло как 1000 солнц.  (9-18)
2. Вселенская форма богатств Кришны:
Арджуна со вздыбленными волосами, сбитый с толку и изумленный, просит: “Мой дорогой Кришна, я вижу всех полубогов, мудрецов и змей в Твоей устрашающей форме. Ты - всепронизывающая вечная Личность Бога. Солнце и Луна и Твоя слава безгранична. Ты сжигаешь вселенную Твоим сиянием. (14-19)
3. Кала рупа (форма времени) Кришны:
Арджуна просит: “Созерцая эту устрашающую форму и видя то, что вся вселенная, включая полубогов, ввергнута в заблуждение, я испытываю сильный страх. Воины с обеих сторон устремляются к Твоим смертоносным ликам с их зияющими зевами и ужасными зубами. Твое сжигающее сияние поглощает мир. Какова Твоя миссия? Кто ты?” (20-31)
С. “КАЛО ‘СМИ ЛОКА-КШАЙА-КРТ” - СТАНЬ МОИМ ИНСТРУМЕНТОМ.
(11.32-34)
Кришна отвечает: “Я есть время, разрушитель мира. Великие воины с обеих сторон уже убиты по Моему плану. Ты можешь быть лишь инструментом. Воспрянь и сражайся!”
D. МОЛИТВЫ АРДЖУНЫ. (11.35-46)
1. Арджуна в страхе возносит молитвы: “Все привлекаются к Тебе, слушая Твое имя, но демоны избегают Тебя. Они также должны предлагать подношения, ибо Ты - причина всех причин”. (35-40)
2. Затем Арджуна просит прощение за свои оскорбления:
“Пожалуйста, прости мне оскорбления, когда в безумии или из любви я называл Тебя “О Йадава! О Кришна!” Не сознавая Твоей славы, никто не может сравняться или стать единым с Тобой.  Прости мне дерзости, как отец прощает дерзости своему сыну.
(40-44)
3. Арджуна из страха просит Кришну вновь явить Его форму Верховной Личности Бога. (45, 46)

Е. ТОЛЬКО ЧИСТЫЕ ПРЕДАННЫЕ МОГУТ ВИДЕТЬ ДВУРУКУЮ ВЫСШУЮ ФОРМУ КРИШНЫ. (11.47-55)
1. Кришна сворачивает Свою Вселенскую форму. (47, 48)
Затем Он показывает Арджуне Его четырехрукую форму (49, 50) и затем Его двурукую форму. (50, 51)
2. Двурукую форму Кришны можно созерцать только благодаря чистому неуклонному преданному служению. (52-55)
 

 Глава двенадцатая                             ПРЕДАННОЕ СЛУЖЕНИЕ
________________________________________________________________

А. БХАКТИ НАД ИМПЕРСОНАЛИЗМОМ. (12.1-7)
1. Тот, кто сосредоточил свой ум на Кришне, поклоняется Ему с великой трансцендентной верой, считается более совершенным, чем тот, кто поклоняется непроявленному, непостижимому, имперсональному. (1,2)
2. Для тех, кто поклоняются имперсональному, прогресс сопряжен с великими трудностями. (3-5)
3. Кришна лично освобождает тех, кто неуклонно преданы Ему.
(6,7)
В. СТАДИИ ПРОГРЕССА В ПРЕДАННОСТИ. (12.8-12)
1. Пребывание в Кришне путем постоянного сосредоточения своего ума и разума на Нем. (8)
2. Практика регулирующих принципов бхакти-йоги, чтобы увеличивать желание и способность помнить и достичь Кришны. (9)
3. Посвящение деятельности Кришне. (10)
4. Посвящение результатов деятельности Кришне. (11)
5. Занятие медитацией и развитие знаний. (12)

С. КАЧЕСТВА, ДЕЛАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА ДОРОГИМ КРИШНЕ. (12.13-20)
1. Независтливость; доброта; свобода от ложного эго; равновесие в счастье и несчастье; удовлетворенность; нежелание создавать трудностей никому; свобода от сомнений; независимость от обычного течения дел; чистота; опытность; свобода от скорби; нежелание ни наслаждения, ни горя; равное отношение как к друзьям, так и к врагам; спокойствие перед честью и бесчестьем, жарой и холодом; свобода от осквернения; молчаливость; утвержденность в знании и удовлетворенность.  (13-19)
2. “Тот, кто с верой следует путем преданного служения, сделав Кришну своей Высшей целью, очень дорог Мне”. (20)
 

 Глава тринадцатая             ПРИРОДА, НАСЛАЖДАЮЩИЙСЯ И СОЗНАНИЕ
________________________________________________________________

А. ШЕСТЬ ВОПРОСОВ АРДЖУНЫ. (13.1)

Арджуна попросил Кришну объяснить шесть принципов:
1. пракрити (природа);
2. пуруша (наслаждающийся);
3. кшетра (поле деятельности);
4. кшетра-гйа (знающий поле);
5. гйанам (знание и процесс познания);
6. гйейам (объект познания).

В. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 3, 4 И 5 ВОПРОСЫ.
ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ЗНАЮЩИЙ ПОЛЕ. (13.2-7)
Кришна говорит о поле деятельности, как описывалось в Веданта-сутре, как о основной сфере, в которой действует обусловленная душа в материальном мире.
Знающий поле - это душа, которая знает лишь о собственном поле деятельности. Однако, Кришна, как Сверхдуша, знает все поля деятельности всех живых существ. Знание этих трех называется знанием.
С. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 5 ВОПРОС.
ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОСВОБОЖДЕНИЯ. (13.8-12)
Процесс, благодаря которому знающий поле, душа, выходит за пределы своего поля действий, наывается процессом познания.
Этот процесс включает смирение, отсутствие гордости так же, как и самый важный из всех пунктов - принятие прибежища истинного духовного учителя и практика беспримесного преданного служения под его обучением.
D. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 6 ВОПРОС.
ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ. (13.13-19)
1. Душа может знать Сверхдушу, которая является объектом познания и которая существует повсюду и пронизывает все.  Сверхдуша имеет трансцендентальные чувства, и Кришна - источник всех наших чувств. Он непривязан, и Он поддерживает все живые существа. Кришна внутри и снаружи, далеко и близко, недоступный материальному зрению и материальному познанию. Он - властелин гун природы и кажется поделенным, хотя Он один. Кришна - источник света в светящихся предметах, Он есть знание, и Он есть объект познания. Он находится в сердце каждого. (13-18)
2. Только преданный может понять поле деятельности (тело), процесс познания, душу и Сверхдушу. (19)

Е. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 1 И 2 ВОПРОСЫ.
ПРАКРИТИ, ПУРУША И ИХ СВЯЗЬ. (13.20-26)
1. Пракрити, пуруша (джива кшетра-гйа) и их связь: Материальная природа является причиной всех материальных изменений и последствий. Живое существо встречается с хорошим и плохим в соответствии с качествами, которые оно получило, благодаря его общению с материальной природой. (20-22)
2. Параматма Пуруша (кшетра-гйа): Сверхдуша существует во всех телах как Наблюдающий, Дозволяющий и Верховный обладатель. (23)
3. Результат: Тот, кто понимает пракрити (кшетра), пурушу (кшетра-гйа джива / кшетра-гйа Сверхдуша) и их отношения, достигает освобождения и не рождается вновь в этом мире. (24)
4. Другие методы достижения освобождения через гйану, аштангу и карму. (25,26)

F. ГЙАНА ЧАКШУША: ВИДЕНИЕ БЛАГОДАРЯ ЗНАНИЮ. (13.27-35)
1. Все, что мы видим, есть комбинация поля и знатока поля. (27)
2. Ни Сверхдуша, ни душа в теле не уничтожаются. (28)
3. Сверхдуша равно присутствует повсюду и в каждом живом существе. (29)
4. Душа не имеет ничего общего и не смешивается с телом, однако, несмотря на это, освещает все тело сознанием. (30-34)
5. Резюме: Тот, кто видит различие между телом, владельцем тела и Сверхдушой, и тот, кто признает процесс освобождения, может достичь высшей цели. (35)
 

Глава четырнадцатая                ТРИ ГУНЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ
________________________________________________________________

А. ОСВОБОЖДЕНИЕ И ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЖИВОГО СУЩЕСТВА. (1.1-4)
1. Утвердившись в следующем процессе человек достигает совершенства и освобождается. (1,2)
2. Кришна - отец всех живых существ, т.к. Он зачинает их в материальной энергии (брахман, махат-таттва, 24 элемента).  (3,4)

В. ОПИСАНИЕ ТОГО, КАК ЧИСТАЯ ДУША СВЯЗЫВАЕТСЯ ТРЕМЯ ГУНАМИ.
(14.5-18)
1. Краткое описание гун: Живые существа обусловливаются материальной энергией, которая состоит из трех гун материальной природы. (5)
2. Как гуны обусловливают: Гуна добродетели просветляет и освобождает от греховных реакций, но обусловливает ощущением счастья и знания. (6)
Гуна страсти наполняет человека безграничными желаниями и страстными стремлениями, и она запутывает человека в материальных плодотворных действиях. (7)
Гуна невежества вводит в заблуждение и связывает обусловленную душу сумасшествием, леностью и сном. (8)
3. Резюме: Гуна добродетели обусловливает счастьем, страсть толкает к плодотворным действиям, а невежество приводит к сумасшествию. (9)

С. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ ПРЕОБЛАДАЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ ТОЙ ИЛИ ИНОЙ ГУНЫ В ЧЕЛОВЕКЕ. (14.10-13)
1. Гуны соперничают друг с другом за верховенство в индивидуальности. (10)
2. Из добродетели проявляется знание, из страсти - привязанность, неконтролируемое желание и чрезмерные усилия, из невежества - бездействие и сумасшествие. (11-13)
D. ДЕЙСТВИЯ В РАЗНЫХ ГУНАХ И СМЕРТЬ В РАЗНЫХ ГУНАХ. (14-18)
1. Что случается в момент смерти с тем, в ком преобладает определенная гуна: Смерть в гуне добродетели приводит к возвышению, смерть в страсти приводит к рождению в теле, вынужденном действовать ради плодов, а смерть в невежестве ведет к рождению в животных формах. (14,15)
2. Результаты действий того, в ком преобладает определенная гуна: Результаты действий в гуне добродетели заключаются в благочестии, в истинном видении вещей как они есть и жизни на райских планетах; действия в страсти кончаются страданиями, жадностью и жизнью на земных планетах; действия в невежестве приводят к глупости, сумасшествию и жизни в аду. (16-18)

Е. ПРОЦЕСС ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ ГУН. (14.19-27)
1. Человек освобождается от воздействия трех гун, благодаря знанию, что все действия совершаются под контролем гун, а также сознавая положение Кришны как трансцендентального к этим гунам.  (19,20)
2. Арджуна спрашивает о признаках и действиях того, кто трансцендентален к гунам, и о путях, посредством которых можно стать трансцендентным. (21)
Кришна отвечает (22-25), начиная с описания признаков того, кто трансцендентен к гунам, и как он действует: он видит действие гун, но остается погруженным в себя, несмотря на присутствующие привязанности, иллюзию, просветление, счастье, несчастье, славу, бесславие, друзей или врагов. (21-25)
3. Пути: Тот, кто неуклонно и полностью занят преданным служением, поднимается над гунами и приходит на уровень брахмана, изначальное положение счастья. Кришна есть источник этого брахмана. (26,27)
 
 

Глава пятнадцатая                           ЙОГА ВЫСШЕЙ ЛИЧНОСТИ
________________________________________________________________

А. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНОГО МИРА. (1-5)
Необходимо отречься от материального мира, который представляет собой отражение духовного мира. Нужно предаться Кришне и достичь этого духовного мира. (Пурушоттама-йога 16-20)
В. ТРАНСМИГРАЦИИ. (15.6-11)
1. Цель - это возвращение в духовный мир, и те, кто достигают его, никогда не возвращаются в этот материальный мир. (6)
2. Каждое живое существо является вечной неотъемлемой частичкой Кришны. Но сейчас оно борется, меняя тела, ради поиска наслаждения в этом материальном мире. (7-9)
3. Хотя трансценденталисты это ясно видят, глупцы, не имеющие знания, не могут понять, как живое существо оставляет свое тело и обретает новое на основе желаний своего ума. (10,11)
 

С. ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ КАК ПОДДЕРЖИВАЮЩЕГО. (15.12-15)
Нужно видеть Кришну как того, кто дает свет солнцу, луне и огню, как того, кто поддерживает планеты на орбите и дает сок овощам, как огонь пищеварения, как Параматму в сердце каждого, как дающего память, знание и забвение и как составителя Веданты и цель Вед.
D. ТРИ ШЛОКИ БХАГАВАД-ГИТЫ: ИТОГ ВЕД И ВЕДАНТЫ.
ВИДЫ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ. (15.16-20)
1. Обусловленные живые существа - подверженны ошибкам; те живые существа, которые находятся в гармонии с творением Господа, называются непогрешимыми. (16)
2. Помимо погрешимых и непогрешимых существ есть трансцендентная Верховная Личность, Сверхдуша, поддерживающая три мира. (17)
3. И мир, и Веды восхваляют Кришну как Верховную Личность - Сверхдушу. (18)
4. Кто бы ни знал положения Кришны, знает все, и он занят в служении Кришне. (19)
5. Знание этой самой сокровенной части Ведического знания позволяет обрести мудрость и достичь совершенства в своих усилиях. (20)
 

Глава шестнадцатая            БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДЕМОНИЧЕСКИЕ НАТУРЫ
________________________________________________________________

А. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЕ И ДЕМОНИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА. (16.1-6)
1. 26 божественных качеств. Некоторыми из них являются очищение, развитие духовного знания, благотворительность, самоконтроль, изучение Вед, аскеза, простота, свобода от гнева, отречение, нежелание искать недостатки, сострадание, решимость, сила, свойство прощать, чистота и свобода от зависти и жажды к почитаниям. (1-3)
2. Гордость, высокомерие, тщеславие, грубость и невежество являются демоническими качествами. (5,6)

В. ДЕМОНИЧЕСКАЯ ПРИРОДА. (16.7-20)
1. Действия демонов нечисты и недостойны. Они говорят, что мир нереален и возникает лишь из плотского желания. Под воздействием вожделения, гордости и тщеславия их действия направлены на разрушение мира. Полагая, что удовлетворение чувств - это цель жизни, они беспрестанно беспокоятся. Связанные тысячами желаний они накапливают деньги незаконными методами. Стремясь увеличить их богатство, они принимают своих конкурентов за врагов и строят планы, как убить их.
Считая себя совершенными, могущественными и счастливыми, они окружают себя родственниками и занимаются жертвоприношениями и благотворительностью, чтобы увеличить их счастье. (7-15)
2. Их демонический менталитет запутывает их в сетях иллюзии, и, пребывая в постоянной тревоге, они приобретают привязанность к чувственным удовольствиям.
Так они падают в ад. Самодовольные, бесстыдные, обманутые богатством, гордостью, силой и гневом, они совершают жертвоприношения, не следуя правилам и регуляциям. Введенные в заблуждение они завидуют Верховному Господу, пребывающему в их собственном теле и в телах других существ, они богохульствуют по поводу истинной религии. (16-18)
3. Кришна обрекает этих злонравных демонов на постоянные рождения в демонических и отвратительных формах. (19,20)

С. ВЫБОР: ДОСТИЖЕНИЕ ВЫСШЕГО НАЗНАЧЕНИЯ. (16.21-24)
1. Трое врат ведут к деградации души: вожделение, гнев и жадность. Каждый здравомыслящий человек должен оставить это, действовать ради очищения и достичь верховного назначения.  (21,22)
2. Чтобы достичь этого высшего назначения, необходимо выполнять все действия в соответствии с шастрами. (23,24)
 

 Глава семнадцатая                             РАЗНОВИДНОСТИ ВЕРЫ
________________________________________________________________

А. ВЛИЯНИЕ ГУН НА ДЕЙСТВИЯ: ВЕРА И ПОКЛОНЕНИЕ В ГУНАХ. (17.1-7)
1. В соответствии с гунами природы человек будет развивать определенный тип веры. (1-3)
2. Человек в добродетели поклоняется полубогам; человек в страсти - демонам; а тот, кто в невежестве - призракам. Те, кто совершают суровые аскезы, не рекомендованные в шастрах, являются демонами. (4-6)
3. То, какая гуна преобладает в человеке, можно также определить через его пищу, жертвоприношения, аскезы и благотворительность. (7)
4. Пища в гунах. (17.8-10)
Пища в добродетели увеличивает срок жизни, здоровье и счастье. Такая пища сочная, маслянистая и здоровая.
Пища в страсти слишком горькая, слишком кислая, слишком соленая, слишком горячая и слишком острая. Такая пища влечет за собой страдания и болезни.
Пища в невежестве - приготовленная более, чем за три часа до еды, разложившаяся, испорченная и состоящая из отбросов и непригодных продуктов.
С. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ГУНАХ. (17.11-13)
Жертвоприношения совершаемые из чувства долга в соответствии с писаниями, без желания вознаграждения, находятся в добродетели. Жертвоприношения ради материальных приобретений - в страсти. Жертвоприношения, совершаемые без веры, не опирающиеся на писания, без раздачи прасадам и без вознаграждения священников, есть жертвоприношения в невежестве.
D. АСКЕТИЗМ В ГУНАХ. (17.14-19)
Бывают аскезы тела, речи, ума. Аскетизм, совершаемый с верой ради Всевышнего, считается аскетизмом в добродетели. Аскетизм, совершаемый из-за гордости ради обретения почитания и поклонения является аскетизмом в страсти. И глупые аскезы, направленные на самоистязание и причинение вреда другим, находятся в гуне невежества.
Е. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ГУНАХ. (17.20-22)
Благотворительность, совершаемая из чувства долга, в подходящее время и в подходящем месте, по отношению к достойной личности есть благотворительность в добродетели.
Благотворительность в ожидании возмещения и с желанием получить плоды, а также совершаемая неохотно, находится в гуне страсти.  Благотворительность по отношению к недостойной личности, совершаемая в нечистом месте и в неподходящее время, а также без внимания и уважения, - благотворительность в невежестве.
F. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ОМ ТАТ САТ. (17.23-28)
1. Когда целью жертвоприношений, благотворительности и вкушения пищи является Абсолютная Истина, Верховная Личность, обозначенная слогами ОМ ТАТ САТ, тогда эти действия совершаются в гуне добродетели и приводят к духовному возвышению. (23-27)
2. Жертвоприношения, воздержания и аскезы, совершаемые без веры в Верховного, без трансцендентальной цели, бесполезны как в этой жизни, так и в следующей. (28)
 

 Глава восемнадцатая
СОВЕРШЕНСТВО ОТРЕЧЕНИЯ (краткое изложение)
________________________________________________________________

А. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С НЕПРИВЯЗАННОСТЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМ ОТРЕЧЕНИЕМ И ПРИВОДИТ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ОТ РЕАКЦИЙ. (18.1-12)
1. Истинный санйаси не отрекается от своей деятельности, но отрекается от ее плодов. (1-6)
2. Отказ от предписанных обязанностей из-за иллюзии есть невежство. Отказ от предписанных обязанностей из-за страха есть страсть. Но выполнение предписанных обязанностей из чувства долга и с непривязанностью есть отречение в добродетели. Такие отрекшиеся не страдают от реакций. (7-20)

В. ЗАКЛЮЧЕНИЕ САНКХЙИ И ВЕДАНТЫ: ДЕЙСТВИЯ ПОД УПРАВЛЕНИЕМ СВЕРХДУШИ ПРИВОДЯТ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ОТ РЕАКЦИЙ. (18.13-18)
Веданта описывает пять факторов, от которых зависит вся деятельность. И самый важный фактор - это Сверхдуша. Тот, кто действует под управлением Сверхдуши, не подвержен реакциям на его действия.
С. ЗАПУТАННОСТЬ ИЗ-ЗА ТРЕХ ГУН. (18.19-40)
1. Знание: Человек в добродетели видит одну неделимую душу во всех существах, человек в страсти принимает тело за личность.  Тот, кто в невежестве, видит свою собственную деятельность как единственно важную. (19-22)
2. Действие: Действия в добродетели выполняются из чувства долга, действия в страсти происходят из страсти, и действия в невежестве не опираются на наставления священных писаний и приводят к страданиям других и к рабству. (23-26)
3. Совершающие действие: Человек, продолжающий действовать непоколебимо в успехе или неудаче действует в добродетели. Тот, кто с жадностью привязан к наслаждению плодами своей деятельности, действует в страсти. Тот, кто пренебрегает писаниями, угрюм, обманывает и ленится, действует в невежестве.  (27,28)
4. Понимание: Тот, кто в добродетели, понимает, что следует делать. Тот, кто находится в страсти, не видит различия между тем, что следует делать и что не следует, а тот, кто в невежестве устремляется по неверному пути. (29-32)
5. Решимость: Нерушимая решимость - решимость в добродетели, решимость ради наслаждения чувств - в страсти, и решимость, не подкрепленная твердостью в действиях - в гуне тьмы. (33-35)
6. Счастье: Счастье в добродетели подобно яду с начала и нектару в конце. Счастье в страсти подобно нектару в начале и яду в конце. Счастье в невежестве призрачно с начала до конца.  (36-39)
7. Все действия во вселенной контролируются тремя гунами материальной природы. (40)

D. ПОКЛОНЕНИЕ ГОСПОДУ ПОСРЕДСТВОМ ПРЕДПИСАННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМ ОТРЕЧЕНИЕМ И ОСВОБОЖДАЕТ ОТ РЕАКЦИЙ.
(18.41-48)
1. Так, находясь под влиянием гун, брахман умиротворен, самоконтролируем, аскетичен, терпелив, честен, мудр и религиозен.
Кшатрий решителен, благороден (великодушен), находчив и отважен.
Вайшйа по природе склонен к бизнесу, фермерскому делу и защите коров, тогда как шудра склонен к труду и служению другим. (41-45)
2. Каждый человек может стать совершенным, поклоняясь Господу через предназначенную для него деятельность, которая порождается гунами природы. Эта деятельность, даже если выполняется несовершенно, лучше, чем выполнение чужих обязанностей. Предписанные обязанности никогда не приводят к греховным реакциям. (46-48)

Е. ОТ ГЙАНА-ЙОГИ ДО ЧИСТОГО ПРЕДАННОГО СЛУЖЕНИЯ. (18.49-55)
1. Следуя процессу самоконтроля, который включает в себя очищение разума, отказ от чувственных наслаждений, так же, как и от привязанностей, ненависти и ложного эго, человек осознает Верховного Брахмана и полностью отрекается от всех материальных вещей. Это положение самоосознания называется брахма-бхута, уровень приносящий радость, на котором совершается чистое преданное служение. (49-54)
2. Кришна познаваем только через преданное служение. Таким образом защищаемый Кришной, чистый преданный достигает Кришналоки. (55)

F. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ЧИСТОМ ПРЕДАННОМ СЛУЖЕНИИ. (18.56-60)

Личность, предавшаяся Кришне, действуя под защитой Кришны, завися от Кришны и полностью сознавая Его, преодолевает все препятствия по милости Кришны. Однако, если человек не желает действовать под управлением Кришны, та гуна природы, которая доминирует в нем, заставляет его действовать.
G. ПРЕДАНИЕ СВЕРХДУШЕ. (18.61-63)

Верховный Господь присутствует в сердце каждого, поэтому предавшийся Ему достигает Его вечной обители. Это самое сокровенное знание, и Арджуна должен хорошо это обдумать перед тем, как действовать.
Н. САМОЕ СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ ИЗ ВСЕГО: СТАТЬ ЧИСТЫМ ПРЕДАННЫМ КРИШНЫ. (16.64-66)
Постоянно думать о Кришне, стать преданным Кришны, поклоняться Кришне, предлагать Ему молитвы и так прийти к Нему. Предаться только Кришне, не боясь греховных реакций.
I. ПРОПОВЕДЬ И ИЗУЧЕНИЕ БХАГАВАД-ГИТЫ. (18.67-71)

Тому, кто объясняет это знание Бхагавад-гиты аскетичным, независтливым преданным, чистое преданное служение и возвращение назад к Богу гарантируются. Те, кто изучают Бхагавад-гиту, разумом поклоняются Кришне, и независтливые, обладающие верой слушатели, освобождаются от греховных реакций.
J. АРДЖУНА ПОЛНОСТЬЮ УТВЕРДИЛСЯ. (18.72,73)
Выслушав Бхагавад-гиту, Арджуна утвердился в знании и решил действовать в соответствии с наставлениями Кришны.
К. ПРЕДСКАЗАНИЯ САНЬДЖАЙИ. (18.74-78)
Саньджайа в экстазе думает об удивительной форме Кришны и предсказывает победу Арджуны, лучшего из лучников, и Кришны, Господина всех мистиков.
 
 

 КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
БХАГАВАД-ГИТЫ КАК ОНА ЕСТЬ
Арджуна пошатнулся, ибо он видел неминуемую смерть его учителя, родственников и друзей. Он отбросил свой лук и стрелы и решил не сражаться.
В 1 главе и в начале 2 главы Арджунеа представляет свои аргументы, почему он хотел отказаться от битвы. В основном, он боялся греховных реакций за убийство. Но после того, как Арджуна предался Господу Кришне и попросил Кришну наставить его, Господь начал опровергать доводы Арджуны.
Во-первых, Кришна аналитически объяснил, что на самом деле невозможно совершить убийство, поскольку вечная душа никогда не умирает. Затем Кришна объяснил, что сражение, как служение Ему, трансцендентально, и оно не приводит к греховным реакциям.  Кришна также объяснил цель Вед как постепенное возвышение души до сознания Кришны. Таким образом Кришна вдохновил Арджуну оставаться твердым в своем служении, сражаться и не придавать значения желаниям ума.
Так как объяснения Кришны, почему Арджуна должен сражаться, были изложены лишь вкратце, и, так как Кришна одобряет оба процесса, то есть буддхи-йогу - использование разума для духовного прогресса в знании (2.45,49,50), а также карму - деятельность (2.47,48,50), Арджуна пришел в замешательство и захотел воспользоваться наставлениями Кришны, чтобы оправдать свое нежелание сражаться, а вместо этого заниматься буддхи-йогой и проводить жизнь в размышлениях.
Поэтому Арджуна начинает третью  главу, спрашивая Кришну, почему Он побуждает его сражаться, если разум лучше, чем плодотворная деятельность.
Затем Кришна объясняет карма-йогу - деятельность в преданном служении, свободную от реакций. Он разъясняет ошибочную идею Арджуны, заключающуюся в том, что вся деятельность плодотворная и ведет к рабству. Кришна объясняет, что Арджуна должен сражаться, так как пытаться избежать греховных реакций через деятельность в преданном служении лучше, чем через отречение от деятельности.
Кришна также наставлял Арджуну сражаться, чтобы показать правильный пример исполнения долга. Поэтому Кришна говорит Арджуне сражаться, но делать это со знанием и непривязанностью, (3.29, 30) не падая жертвой собственных привязанностей и антипатий.
Затем, в ответ на вопрос Арджуны о причине того, почему же душа вынуждена совершать неправильные действия и пренебрегать собственным долгом, Кришна называет врага - вожделение. Он рекомендует Арджуне регулировать свои чувства, утвердиться в своей чистой тождественности как слуги Кришны и таким образом избежать воздействия вожделения. После этого духовной силой и разумом он должен победить этого сильного и греховного врага - вожделение.
Так как в третьей главе Кришна советует Арджуне сражаться в полном знании о Нем (3.30), Господь в четвертой главе объясняет различные аспекты трансцендентального знания.  Во-первых, Кришна объясняет достижение знания через цепь ученической преемственности. Затем, после последовательного объяснения Своего собственного явления и Своей миссии, Господь объяснил преданное служение Ему как цель всех жертвоприношений. (Кришна уже говорил о важности совершения ягьи - жертвоприношения - в 3.9-16.) Затем Кришна объясняет взаимооотношения души с Ним в качестве Его вечной неотъемлемой частички, и то, что человек должен научиться этому от истинного духовного учителя.
Глава четвертая заканчивается тем, что Кришна прославляет трансцендентальное знание и просит Арджуну вооружиться этим знанием, сжигающим все греховные реакции, и сражаться.
Затем Арджуна признает важность как работы, которая требует деятельности, так и поиска знания, которое требует бездействия. Понимая это, Арджуна приходит в замешательство.  Его решимость потеряна, он видит, что сражение и знание - два противоречащих друг другу понятия.
Поэтому Арджуна начинает пятую главу с просьбы к Кришне объяснить определенно, что же выше: отречение от деятельности, спекуляции, санкхйа, гйана, бездействие в знании или же деятельность в преданном служении. Кришна отвечает, что тот, кто отречен от результатов своей деятельности - поистине отрекся. Такая личность знает, что когда тело действует, он, душа, в действительности не делает ничего.  Поэтому Арджуна должен исполнять свой долг и действовать стойко ради удовлетворения Кришны. Беспристрастно смотря на внешний мир, он должен находиться в своем теле отстранившись от телесных действий. Утвердившись в своем сознании на Верховном и зная, что Кришна - истинный наслаждающийся, цель жертвоприношений и аскез, что Он есть Господь всех планет, Арджуна, чистая душа, - обретет истинный мир за пределами этого материального мира.
В первых пяти главах Кришна объяснил буддхи-йогу - деятельность в сознании, сфокусированном на Кришне без желания плодов. Господь также объяснил санкхйу, карма-йогу и гйана-йогу как процессы, приводящие к освобождению и как ступени к достижению сознания Кришны.
И теперь, в конце пятой главы (27,28) и в начале шестой главы, где Кришна объясняет практические моменты того, кто занимается практикой йоги, Кришна объясняет дхйана-йогу, приводя к выводу, что дхйана, или медитация на Кришну, есть конечная цель медитации.
Кришна начинает шестую главу, объясняя, что йоги-неофит занимается сидячими позами, тогда как йог, достигший продвижения, является истинным санйаси, действующим без привязанности. Такой йоги освобождается, а не деградирует из-за действий своего ума. Тщательно контролируя свой ум и занимая его, свое тело и самого себя в служении Кришне, йоги строго практикуют дхйана-йогу в уединенном месте. Сосредоточив свой ум на себе и на Кришне, он достигает трансцендентального счастья в царстве Бога.
Затем Арджуна отмечает, что основная трудность практики йоги - контроль ума. И Кришна отвечает на это, объясняя, что беспокойный ум можно преодолеть через постоянную практику и решительность.
В ответ на просьбу Арджуны рассказать о судьбе неудачливого йога, Кришна отвечает, что тот, кто потерпел неудачу в своей практике, тем не менее, рождается в семье мудрых трансценденталистов и автоматически привлекается принципами йоги.
В конце, в последних двух стихах Кришна утверждает, что йог выше, чем аскет, гйани и карми. Но величайший из всех йогов тот, кто постоянно думает о Кришне и с великой верой поклоняется Ему в любовном служении.
Осознавая наставления Кришны, данные в конце шестой главы, человек должен начинать практиковать йогу с концентрацией ума на Кришне.
Глава седьмая начинается с того, как Кришна объясняет знание о Себе и Своих энергиях. Таким образом, Арджуна мог полностью поклоняться Кришне, как это описывалось в конце шестой главы, и с преданностью думать о Нем во время сражения.
Сначала Кришна объясняет, что, поскольку Он является Верховной Истиной, все существующее есть комбинация Его материальной и духовной энергий. Он есть действующий принцип во всем, и Он все пронизывает посредством Своих материальных и духовных энергий. Поскольку все действия в мире управляются тремя гунами природы, исходящими из Него, хотя Кришна независим и выше их, только те, кто предаются Кришне, могут превзойти эти три гуны, зная о Нем.
Четыре вида неправедных душ никогда не предаются Кришне, тогда как четыре вида праведных душ предаются Ему. Кришна также скрывает Себя от имперсоналистов, которые малоразумны, и от тех, кто предаются полубогам. Но те, кто воистину благочестивы, не введены в заблуждение, служат Кришне с решимостью и занимаются преданным служением на уровне Брахмана, который является целью имперсоналистов. Те души, которые знают Кришну как Господина материального проявления, полубогов и всех жертвоприношений, могут сознавать и понимать Кришну даже в момент смерти.
Глава восьмая начинается с того, что Арджуна спрашивает Кришну о Брахмане, карме, полубогах, материальном мире и о том, как сознавать Кришну в момент смерти.
Сначала Кришна отвечает на первые пять вопросов Арджуны и затем начинает объяснять в деталях, как познать Кришну в момент смерти. Человек достигает того, о чем он помнит в момент смерти. Если он помнит о Кришне, он приходит к Нему.  Затем Кришна объяснил, каким образом можно постоянно помнить Его как трансцендентальную личность, которая знает все, как старейшего, контролирующего, величайшего, как поддерживающего.
Таким образом, практикуя йогу и помня о Кришне, человек достигает вечного духовного мира и никогда больше не возвращается в этот временный исполненный страданий материальный мир.
Затем, описав различные пути йоги, при помощи которых человек может оставить этот мир, Кришна советует Арджуне не беспокоиться о других путях: изучении Вед, йоге, аскезах, жертвоприношениях, благотворительности, гйане или карме, так как результаты этих процессов достигаются через совершение преданного служения. И в конце такой йог-преданный достигает верховной вечной обители.
После того, как Кришна ответил на вопросы Арджуны в восьмой главе, в девятой главе Он продолжает говорить ему о знании о Себе, которое он начал объяснять в седьмой главе.
Итак, Кришна начинает девятую главу с утверждения о том, что сейчас Он откроет самое сокровенное знание, ибо это знание о Его истинном положении, которое могут понять только независтливые и обладающие верой. Кришна продолжает объяснять, что, хотя Он независим и находится в стороне от этого мира, все же Он пронизывает, создает и уничтожает весь космос через посредство Своей материальной энергии.
Махатмы, знающие Кришну как Верховную Личность Бога принимают прибежище в Нем и служат Ему как единственному Наслаждающемуся и Верховному объекту поклонения.
Затем Кришна объясняет удачливое положение таких преданных. Если человек поклоняется Кришне, Кришна заботится о нем. Он обеспечивает его тем, что ему недостает, и сохраняет то, что человек уже имеет. И за это Кришна просит только лишь с преданностью предложить Ему листок, цветок или немного воды.  Таким образом, следуя этому процессу, преданный приходит к Нему. Даже если преданный не намеренно совершает какие-то отвратительные действия, он исправится, так как Кришна обещает, что Его преданный никогда не погибнет.
В седьмой и девятой главах Кришна уже объяснил знание о Своих энергиях.
В главе десятой Кришна объясняет Свои достояния более конкретно и таким образом открывает Себя как Верховную Личность Бога, как источник всего. Кришна также говорит о том, каким образом Его чистый преданный знает, что Он является нерожденным Верховным Господом, источником всех мудрецов, источником материальных и духовных миров и всех качеств и отношений. Так, чистые и мудрые преданные поклоняются Кришне, беседуя о Нем, и с мыслями о Нем, свободными от заблуждений и греха, заняты в служении Ему. Проявляя Свою милость, Кришна изнутри их сердец разрушает все оставшееся невежество.
Выслушав о достоинствах Кришны, Арджуна провозглашает Кришну как Верховного Господа, цитируя авторитетов и объясняя, что только Кришна воистину может знать самого Себя.
Кришна затем говорит о Его божественных проявлениях в этом мире в виде Сверхдуши, океана, Гималаев, что просто указывает на Его безграничные достояния, ибо лишь частичкой Своей энергии Он пронизывает и поддерживают всю эту вселенную. Арджуна, хотя и признает, что Кришна в Своей двурукой форме, которая сейчас стояла перед ним, является Верховным, тем не менее, просит Кришну явить Его всепронизывающую вселенскую форму, поддерживающую вселенную.
Таким образом, в одиннадцатой главе Кришна доказывает, что Он является Верховным Господом, а также устанавливает критерий, исходя из которого любой, заявляющий о себе как о Боге, должен также показать вселенскую форму.
Затем Кришна открывает Арджуне Его удивительную сияющую всеобъемлющую форму, и Арджуна увидел, что все воины с обеих сторон погибают в этой форме. Кришна объяснил Свою форму в качестве времени - разрушителя всего мира и попросил, чтобы Арджуна, зная о грядущей неминуемой смерти всех воинов, стал Его инструментом.
В ответ на молитвы Арджуны, испытывающего страх, Кришна сначала показал Свою четырехрукую форму перед тем, как снова вернуться в Свою изначальную двурукую форму. После этого Кришна сказал, что эту двурукую форму могут видеть только Его чистые преданные, которые действуют ради Кришны и свободны от желания к плодотворным действиям. Такие чистые преданные сделали Кришну верховной целью своих жизней и поэтому они несомненно приходят к Нему.
Арджуна получив видение этой устрашающей вселенской формы, захотел прояснить свое положение как преданного, как высочайшего из тех, кто поклоняется Всевышнемуу. Он спросил Кришну, кто же выше: те, кто поклоняются посредством преданного служения, или те, кто поклоняются имперсональному.
Кришна немедленно ответил, что тот, кто занят в личном служении Ему, является наивысшим. Поэтому необходимо заниматься служением Кришне и сосредоточить свой ум только на Кришне. Если сделать это невозможно, необходимо следовать правилам и регуляциям бхакти-йоги, которые очищают до такой степени, что человек позднее будет в состоянии делать это.
Затем Кришна описывает другие процессы, приводящие в конечном счете к чистому преданному служению Ему. Качества, делающие преданного дорогим Кришне, на которые затем Кришна указывает (такие как равное отношение к счастью и страданиям, независимость от обычного течения дел, удовлетворенность и следование пути преданного служения с верой), также являются частью процесса поклонения Кришне в преданном служении.
Арджуна начинает тринадцатую главу, спрашивая о поле деятельности и о знающем это поле. Кришна отвечает, что тело обусловленной души и взаимодействия этого тела с материальным миром есть ограниченное поле деятельности такой души.  Понимая различие между телом, душой и Сверхдушой и следуя процессу познания, душа может подняться над понятиями хорошего и плохого, осознать свое вечное подчиненное положение перед Кришной и достичь высшей цели.
Тринадцатая глава проясняет, что смиренно развивая знание, можно освободиться от материальной запутанности, и также эта глава объясняет, что живое существо в этом материальном мире запутывается вследствие его общения с гунами материальной природы (13.20-22).
И теперь, в четырнадцатой главе Верховная Личность детально объясняет три гуны:  добродетель, страсть и невежество как силы, которые связывают и контролируют все обусловленные души, находящиеся в этом мире. Однако душа может выйти за пределы этих гун с помощью преданного служения (все остальные процессы осквернены гунами). Таким образом, ограничения, установленные его полем деятельности, могут быть стерты, и душа может подняться до уровня Брахмана - изначального положения чистоты и счастья, уровня, на котором основывается сознание Кришны.
Так как человек должен быть отречен от гун и их результатов, чтобы привязаться к служению Господу, Кришна описывает в пятнадцатой главе процесс освобождения от покрытия материей. Он начинает сравнивать материальный мир с гигантским растущим вниз деревом баньян, побуждая Арджуну отречься от него через преданность. Таким образом, душа может покончить со своими трансмиграциями и возвратиться к Нему в духовный мир.
Хотя глупцы не могут понять, что душа трансмигрирует, оставляя одно тело и обретая новое тело на основании желаний его ума, трансценденталисты ясно видят это. Глупцы могут обрести правильное видение через понимание того, что Кришна есть сияние солнца, луны и огня, что Он есть Тот, кто держит планеты на их орбитах, и Тот, кто дает питательный сок овощам.  Они могут видеть Кришну как огонь пищеварения, как Параматму, присутствующую в сердце каждого, как дающего память, знание и забвение и как цель Вед и составителя Веданты.
Затем Кришна говорит, что знание о Нем как о Верховной Личности Бога и преданное служение Ему являются конечной целью Веданты, и это самая сокровенная часть Вед.
В пятнадцатой главе были описаны благоприятные действия, приводящие к возвышению, в виде частей баньянового дерева.
В шестнадцатой главе, перечислив 26 божественных качеств, Кришна объясняет демоническую природу, которая приводит к деградации души через высокомерие, невежество и неотступную погоню за чувственным наслаждением и силой. Кришна объясняет демонический менталитет следующим образом: мир нереален, и он возникает лишь из плотского желания. Принимая прибежище у вожделения, они думают о чувственном наслаждении как о цели жизни, и они помешаны на незаконном увеличении их богатства.
Строя планы, как убить своих соперников, они считают себя могущественными и счастливыми, и окруженные своими родственниками, они используют жертвоприношения и благотворительность только ради увеличения их счастья.  Сбитые с толку иллюзорными беспокойствами, введенные в заблуждение самодовольством, дерзостью и богатством и завидуя Сверхдуше, находящейся в их телах и в телах других, демоны оскорбляют истинную религию.
Этих негодяев, низших среди людей, Кришна постоянно помещает в демонические формы жизни, и они постепенно опускаются до самых отвратительных форм существования.
Кришна заканчивает главу, объясняя, что, поскольку вожделение, гнев и жадность ведут к демонической жизни, человек должен отбросить их и понять свои обязанности строго следуя писаниям. Подводя итог шестнадцатой главе, Кришна заявляет, что конечная разница между божественными и демоническими натурами заключается в том, что божественные натуры следуют писаниям, тогда как демоны не следуют им.
В начале семнадцатой главы Арджуна подробнее спрашивает о тех, кто не следует писаниям. На вопрос о тех, кто поклоняется в соответствии с их собственными выдумками, Кришна описывает то, как сочетание гун материальной природы, которое контролирует личность, воздействует на веру личности, ее поклонение, на еду, на жертвоприношения, благотворительность и аскезы.
Глава заканчивается тем, что Кришна объясняет слоги ОМ ТАТ САТ, и как эти слоги указывают на то, что любое жертвоприношение, аскезы или благотворительность, совершаемые под влиянием гун, выполняемые без преданного служения, бесполезны в этой жизни и даже в следующей. Поэтому необходимо непосредственно принять служение Кришне в сознании Кришны.
Вся Бхагавад-гиты заключена в семнадцати главах, а в восемнадцатой главе Кришна делает обзор знания, которое уже было представлено. В этой главе Кришна подводит итог всему тому, о чем Он говорил на протяжении всей Бхагавад-гиты, то есть о том, что человек должен практиковать преданное служение в сознании Кришны.
Так как основой желания Арджуны отречься от своих обязанностей(сражения) был страх греховных реакций, Кришна объясняет истинное отречение и то, как быть трансцендентным к греховным реакциям через:
1. отречение от плодов деятельности;
2. подчинение указаниям Сверхдуши;
3. поклоняясь Господу плодами деятельности, действуя как брахмана, кшатрийа, вайшйа или шудра в соответствии с гуной природы. Каждый из этих путей вынуждает Арджуну сражаться. Таким образом, человек может достичь положения самореализации - брахма-бхуты - и с этого положения, отрекаясь от всех материальных вещей, можно начать практиковать преданное служение. Кришну можно познать только через преданность Ему и, следуя этому прямому процессу, свободному от кармы или гйаны, Арджуна не должен бояться никаких греховных реакций. Находясь под защитой Кришны, такой чистый преданный достигнет Кришналоки. Кришна говорит Арджуне, что он должен предаться Верховному Господу, находящемуся в его сердце, и так достичь мира в Его верховной вечной обители.
Затем Кришна объяснил самое сокровенное знание: стань Моим преданным, постоянно думай обо Мне, действуй ради Меня, поклоняйся Мне, предлагай Мне молитвы, предайся Мне одному, не страшись никаких греховных реакций.
Выслушав наставления Шри Кришны, Арджуна сосредоточился и приготовился к битве.
Саньджая, рассказав об этой беседе Дхритараштре, в экстазе думает об удивительной двурукой форме Кришны и предсказывает победу Арджуны - лучшего лучника, ибо тот предался Кришне - Господину всех мистиков.
 

 ВЕДЫ КАК ОНИ ЕСТЬ
Истинное значение Вед - основных священных писаний Индии - уже на протяжении более чем ста лет сбивает с толку западных индологов. Многие из этих теоретиков приходят к заключению, что ведические писания представляют собой смесь, состоящую из поклонения полубогам, имперсонализма, жертвенных ритуалов и достижения райских планет. По их мнению Веды примитивны, составлены в разные времена и философски непоследовательны.
Но Шрила Прабхупада по милости ачарьев позволил нам увидеть последовательность ведической компиляции.
Его точка зрения основана на том, что Кришна утверждает в Бхагавад-гите: целью Вед является познание Кришны как изначальной личности и источника всего.
В ниже приведенной статье используется ведический авторитет (я выбрал цитаты из комментариев Прабхупады к Бхагавад-гите как она есть), чтобы подтвердить положение Кришны, и после этого принять верховенство Кришны. Иными словами, сложная необъяснимая сеть ведических ритуалов и формул должна приниматься как ступени, ведущие человека к преданности Кришне - Верховной Личности Бога.  Такова истинная цель Вед.
 

“КРИШНА - ВЕРХОВНАЯ ЛИЧНОСТЬ БОГА”
В “Атхарва-Веде” (“Гопала-тапани Упанишад”) непосредственно говорится, что Кришна - Верховная Личность Бога: сач-чит-рупайа кришнайа. “Я предлагаю свои почтительные поклоны Кришне - Верховной Личности Бога, который имеет вечную блаженную форму знания (1.1). Это же подтверждается в Упанишаде: там экам говинда. “Ты, Говинда, - источник наслаждения чувств и коров”.
Утверждение “Гопала-тапани Упанишад” провозглашает Кришну сач-чид-ананда-вигараха - обладающим трансцендентальной формой, полной вечности, знания и блаженства (1.35).
Это подтверждается в “Брахма-самхите”:
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам

“Кришна - Верховная Личности Бога - не обычный человек.  Он является Господом”.  Об этом говорится в “Нарайана-Упанишаде”: брахма но деваки путрах. “Сын Деваки, Кришна, есть Верховная Личность Бога” (Нарайана-Упанишад, 4).
Кришна обладает духовным телом, хотя Он принимает человеко-подобную форму. Это также подтверждает “Курма-пурана”:” деха дехи видхедо йам нешваре видйате квачид.”  Это означает, что в Кришне - Верховном Господе - нет разницы между Ним Самим и Его телом.  Кришна, будучи Верховной Абсолютной Истиной, обладает духовным телом, и также Он обладает трансцендентальными именами, неотличными от Него Самого.
нама чинтамани кришна-чаитанйа раса-виграха пурнах
шуддхо нитйа мукто бхинна твам намам намино
“Святое имя Кришны полностью тождественно Ему, поэтому Кришну нельзя считать обычным человеком, хотя Он нисходит в человекоподобной форме”.
И “Катха-упанишад”, и “Шветашватара-упанишад” говорят об этом моменте: нитйо нитйанам четанаш четананам. “Над этими бесчисленными живыми существами, одни из которых освобождены, а другие обусловлены, находится Верховная Личность”.
Веды также подтверждают, что Верховный есть ананда-майа-бхйасат, или по своей природе полон блаженства и наслаждения.  Он также является источником безграничных благоприятных качеств.
“Гопала-тапани-Упанишад (1.1) утверждает:
сат-чид-ананда рупайа    кришнайа кришта карине
нама веданта ведйайа   гураве буддхи сакшине

“Я предлагаю мои почтитетльные поклоны Кришне, который имеет трансцендентальную форму блаженства и знания. Я предлагаю мое почтение Ему, поскольку осознание Его означает понимание Вед.  Поэтому Он - Высший духовный учитель”.
Затем говорится: кришно ваи парамам дайватам.  “Кришна является Верховной Личностью Бога”. Затем говорится, Эко ваши сарв-гах кришна идйах: “Только Кришна - Верховная Личность Бога, и Он является объектом поклонения”. Эко пи сан бахудха йога вибхати.  “Кришна - один, но Он проявляет Себя в безграничных формах и инкарнациях.(“Гопала-тапани Упанишад” 1.21)

Относительно положения Кришны как Высшего источника всех инкарнаций и полубогов Шримад-Бхагаватам (1.3.28) утверждает: эте чамша-калах пумсах   кришнас ту бхагаван свайам. “Все являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа.  Но Господь Шри Кришна является Верховной Личностью Бога”.
В “Шветашватара-Упанишад” (6.8) описывается положение Кришны как Верховного: на тасйа карйам каранам ча видйате, на тат -самас чабхйатхикас ча дришйате: Никто не может быть равным Верховной Личности Бога - Кришне, поскольку никто не равен и никто не выше Кришны ни в материальном, ни в духовном проявлении. Никто не может превзойти Его”.  “Маха-Упанишад”
(1) говорит: Эко ваи нарайана асин на брахма на ишано напо нагни-самау неме дйав-апритхиви на накшатрани на сурйах: “В начале творения был только Верховная Личность Нарайана. Не было ни Брахмы, ни Шивы, ни огня, ни Луны, ни звезд в небе, ни солнца”. В Мокша-дхарме Кришна утверждает: праджапатим ча рудрам чапи, ахам эва сриджами чаи, тау хи мам на виджанито, мама-вимохитау: Прародители - Шива и другие - сотворены Мной.  Хотя они не знают об этом, поскольку введены в заблуждение Моей иллюзорной энергией”.  “Нарайана-Упанишад” гласит:  атха пурушо на ваи нарайано камайата праджах срджети: “Затем Верховная Личность Нарайана пожелал сотворить живые существа”.  нарайанад брахма джайате нарайанад праджапатих праджайате, нарайанад индро джайате, нарайанад ашто васаво джайанте нарайанад экадаша рудра джайанте, нарайанад двадашадитйах:
“Из Нарайаны родился Брахма, из формы Нарайаны родились прародители, из Нарайаны был рожден Индра, из Нарайаны родились восемь Васу, из Нарайаны родились одиннадцать Рудр, из Нарайаны родились двенадцать Адитий. А Сам Нарайана - источник самых могущественных правителей в материальном мире - является экспансией Кришны”. И поэтому, после того, как Веды так недвусмысленно провозгласили Кришну Верховным Господом, не является ли оскорблением считать Кришну - Верховную Личность Бога - обычным человеком?
“Брихад-Вишну-смрити” ясно утверждает: йо ветти бхауткам дехам, кришнасйа параматманах, са срвасмад бахиш-карйах, сраута-смарта-видханатах, мукхам тасйавасмад бахиш-карйах, сраута-смарта-видханатах, мукхам тасйавалокйапи, са-челам снанам ачарет. “Того, кто считает тело Кришны материальным, нужно отстранить от всех ритуалов и действий, и если человек случайно увидел лицо такой личности, он должен немедленно принять омовение в Ганге, чтобы очистить себя от инфекции”.
Те личности, которые глумятся над положением Кришны, являются завистниками. Они родятся в атеистических и демонических видах жизни. Постоянно пребывая в неведении, они постепенно будут опускаться в низшие области творения.
Поскольку Кришна является Верховной Личностью Бога, Бхагавад-гита, передающая Его слова, также считается писанием неотличным от Вед. На самом деле, кто как не Верховная Личность Бога может знать заключение Вед так же хорошо, как Он? Как Верховный Господь, Он является источником ведического знания.
“Гопала-тапани-Упанишад” утверждает: йо брахманам
видадхати пурвам йо ваи ведамс ча гапайати сма кришна. “Кришна
Тот, кто вначале наставил Брахму в ведическом знании и кто распространил ведическое знание в прошлом”. Слова Кришны как изначального рассказчика Вед являются столь же авторитетными, что и Веды, и вовсе не противоречат утверждениям Вед.  Веды, как указывалось выше, утверждают, что Кришна является Верховной Личностью Бога, и собственные слова Кришны в Бхагавад-гите подтверждают эту Высшую истину.

маттах паратарам наньят   кинчид асти дхананджая
майи сарвам идам протам   сутре мани-гана ива

“О завоеватель богатств, нет истины высшей, чем Я. Все покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить”.
(Бхагавад-гита 7.7)
И снова в Бхагавад-гите (10.8) говорится:
ахам сарвасья прабхаво   маттах сарвам правартате
ити матва бхаджанте мам   будха бхава-саманвитах

“Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрые, кто в совершенстве знают это, отдают себя преданному служению Мне и поклоняются Мне всем сердцем”.
Начиная с ведического знания о том, что Кришна есть Верховный Господь, мы можем принять слова Кришны как истину и, таким образом, понять цель Вед, слушая непосредственно от Кришны веданта-крт веда-вит эва чахам. “Меня, Кришну, можно познать через Веды”.  Также необходимо принять слова Кришны, описывающие процесс познания Его:
бхактья тв ананьяя шакья   ахам эвам-видхо ‘рджуна
гьятум драштум ча таттвена   правештум ча парантапа

“Мой дорогой Арджуна, только тот, кто преданно служит Мне, может познать Меня таким, как Я стою перед тобою, увидеть Меня лицом к лицу.  Только этим путем ты сможешь постичь тайну Моей личности”.
(Бхагавад-гита 11.54)
Этот процесс преданного служения описан и обобщен в
последней главе Бхагавад-гиты:
ман-мана бхава мад-бхакто   мад-яджи мам намаскуру
мам эвайшьяси сатьям те прадиджане прийо ‘си ме

“Всегда думай обо Мне, стань Моим бхактой, поклоняйся Мне и выражай Мне почтение. Так ты непременно прийдешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты - Мой дорогой друг”.
сарва-дхарман паритьяджья   мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхьо   мокшайишьями ма шучах

“Оставь все другие религии и вручи себя Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не страшись ничего”.
(Бхагавад-гита 18.65, 66)
Таким образом, изучающие ведические писания должны не
только принимать Кришну как Верховную Личность Бога, они также,
выполняя Его просьбу, должны предаться Ему и стать Его
преданными.
 

 ЛЕСТНИЦА ЙОГИ
СНИЗУ ДО ВЕРХУ
может подняться человек по лестнице йоги; с одного из многочисленных желаний, материальных или духовных. В соответствии с качеством его желания человек достигает результата. Так, карми достигают чувственного наслаждения, гйани обретают Брахман, йоги достигают сиддх или погружаются в тело Господа, а бхакты обретают служение Кришне.
Прогресс от одного желания к другому зависит от общения, которое мы получаем.
ЖИВОТНАЯ ЖИЗНЬ
“Человеческое существо”, пытающееся удовлетворять свои чувства нерегулируемым образом, в соответствии с его прихотями, практически, не лучше, чем животное.
КАРМА-КАНДА
Следование ведическому авторитету для достижения желаемого чувственного наслаждения находится на уровне карма-канды. На этом уровне человек совершает жертвоприношения полубогам, чтобы исполнить свои материальные желания. Карма-канда считается началом человеческой жизни, поскольку на этом уровне авторитетные ведические писания налагают ограничения на удовлетворение желаний человека. Предаваясь ведическим писаниям в достижении удовлетворения мирских желаний, человек, фактически, поручает себя руководству авторитета.  Такая преданность очищающа сама по себе. Человек также общается со священниками, совершающими жертвоприношения, слушает их наставления.
Цели человека претерпевают естественный прогресс от желания счастья в этой жизни, заключающегося в том, что человек может иметь сына, до достижения райского наслаждения в следующей жизни.
Затем, принимая концепцию следующей жизни, человек постепенно осознает, что он есть душа, и что существует трансмиграция из тела в тело. Человек также начинает понимать, что в материальном мире нет такого положения, которое могло бы помочь ему обрести удовлетворение.
КАРМА-ЙОГА:
Сакама карма-йога и нишкама карма-йога
САКАМА КАРМА-ЙОГА
Принимая понятие о своей духовной природе, человек постепенно начинает понимать, чего он должен желать, чтобы обрести вечное наслаждение и навсегда избавиться от всех страданий: рождения, смерти, старости и болезней, достигнув духовного уровня.
Но на этом уровне, хотя его духовные цели уже определены, человек, тем не менее,  имеет материальные желания. Таким образом, он действует в соответствии с предписанными в священных писаниях правилами и регуляциями, и автоматически, через процессы совершения жертвоприношений, он предлагает плоды своей деятельности полубогам и, в конечном, счете Вишну.
Так человек постепенно развивает отречение. Действуя в соответствии с авторитетом ведических правил и регуляций, предлагая плоды своей деятельности на жертвоприношении Вишну, развивая отречение и испытывая различные бесконечные трудности и разочарования в материальном мире, а также общаясь с брахманами, священниками и другими людьми, стремящихся к духовному совершенству, слушая их беседы, человек развивает трансцендентальное знание.
Тот, кто находится на уровне сакама, вследствие влияния гуны страсти привязан к плодам своей деятельности, так же, как и к самой деятельности, поскольку она приносит плоды, удовлетворяющие его желания.
НИШКАМА КАРМА-ЙОГА
Человек, достигший трансцендентального знания, знает, что он не есть это тело, и что он является вечным духовным существом. Так он естественно освобождается от материальных привязанностей, проистекающих из низших гун материальной природы. Хотя у такой личности нет желаний  к материальным плодам (так как, благодаря своему знанию, он свободен от желания к чувственному наслаждению), он, тем не менее, выполняет все свои обязанности в духе отречения с целью показать хороший пример тем, кто не продвинуты в трансцендентальном знании.
Так он побуждает их на своем примере и своими словами посвятить себя выполнению обязанностей в духе преданности.
Человек, находящийся на этом уровне - нишкама-карма - благодаря своей развитой добродетели и знанию, отречен от плодов своей деятельности. Тем не менее, однако, он привязан к деятельности, которую выполняет, хотя и выполняет эту деятельность ради долга.
ДОСТИЖЕНИЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ
ПОСРЕДСТВОМ НИШКАМА-КАРМА И АШТАНГА-ЙОГИ
Практикуя нишкама-карму, человек достигает освобождения от реакций (это гуна добродетели) и обретает просветление - знание, что он не есть это тело. Затем, когда человек фиксирует свое сознание на Сверхдуше, он достигает освобождения в Брахмане. На этом уровне в зависимости от цели, которую он имеет, он погружается либо в сияние Брахмана Кришны, либо в Сверхдушу.  Этого уровня также можно достичь через аштанга-йогу, через освобождение в Кришне.
С УРОВНЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ К КРИШНЕ
Осознавая, что Кришна - источник как Брахмана, так и Сверхдуши, и слыша о богатствах Кришны, удачливая душа полностью предается Кришне, занимаясь преданным служением.
 
 

 КРАТКИЙ ОБЗОР БХАГАВАД-ГИТЫ
И СВЯЗЬ ГЛАВ
Глава I
________________________________________________________________

А. ВВЕДЕНИЕ.
Обе армии выстроились на поле битвы и приготовились к сражению. (1.1-27)
В. СОМНЕНИЯ АРДЖУНЫ.
Арджуна приводит свои доводы к нежеланию сражаться.
(1.28-42)

Глава II
________________________________________________________________

А. БОЛЬШЕ СОМНЕНИЙ.
Арджуна приводит еще больше причин к нежеланию сражаться, но затем предается Кришне. (2.1-10)
В. ПЕРВЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ КРИШНЫ. ГЙАНА.
Душа никогда не может умереть, но тело невозможно спасти.
(2.11-30)
С. КАРМА-КАНДА.
Кришна объясняет деятельность в сознании карма-канды; Он говорит о материальных приобретениях - рае или царстве, которые ждут его в случае сражения, и материальных утратах, бесславии и грехе, которые ждут Арджуну в случае его отказа от сражения.  (2.31-38)
Е. БУДДХИ-ЙОГА /Нишкама-карма/.
Далее Кришна описывает буддхи-йогу, то есть нишкама-карма-йогу - деятельность человека (карму), выполняемую со знанием, (гйаной), благодаря чему можно отречься от плодов деятельности. (2.39-53)
F. САМАДХИ.
Действуя в буддхи-йоге, человек достигает материальной непривязанности и уровня освобождения, т.е.  стадии равновесия, называемой самадхи.  (2.54-72)

Глава III
________________________________________________________________

А. ОТРЕЧЕНИЕ ИЛИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. (1, 2)
Арджуна спрашивает, что лучше: находиться в знании или действовать.  Он задает этот вопрос так, как если бы эти два процесса были противоположны друг другу.
В. НИШКАМА-КАРМА. (3-9)
Кришна рекомендует нишкама-карму - деятельность со знанием и непривязанностью. Нишкама-карма позволяет душе, которая активна по своей природе, очиститься, действуя без привязанности.
С. ОТ КАРМА-КАНДЫ ДО КАРМА-ЙОГИ. (10-16)
Если человек не может исполнять свой долг с непривязанностью, ему лучше следовать разделу Вед - карма-канде. Такому человеку необходимо выполнять эти ведические предписанные обязанности, которые рекомендуют совершать жертвоприношения ради удовлетворения Кришны.
D. НИШКАМА-КАРМА, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ПРАВИЛЬНЫЙ ПРИМЕР. (17-32)
Исполняй свой долг без привязанности, исполняй его, чтобы показать правильный пример тем, кто менее продвинуты и нуждаются в достойном примере следования предписанным шастрами обязанностям.
I. ОПАСАЙСЯ ВОЖДЕЛЕНИЯ И ГНЕВА. (36-42)
Вожделение и гнев, страсть и невежество не дают человеку действовать с непривязанностью. Поэтому необходимо регулировать чувства и с помощью сильного разума контролировать вожделение.

Глава IV
________________________________________________________________

А. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ О КРИШНЕ (1-10)
Трансцендентальное знание о Кришне, получаемое через цепь ученической преемственности, открывает истину о теле Кришны, Его рождении и Его действиях. Тот, кто знает эти истины и, таким образом, принимает убежище в Кришне, очищается и достигает Кришны.
В. ПРИМЕНЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ЗНАНИЯ. (11-15)
Хотя Кришна санкционирует награждение плодами деятельности для каждого, Сам Он нейтрально относится к этому. Кришна дает плоды только в соответствии с желаниями живого существа и его кармой.  Тот, кто понимает Кришну в таком ключе, свободен от материального рабства.
С. ПОНИМАНИЕ КАРМЫ НА УРОВНЕ ГЙАНЫ - ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО
ЗНАНИЯ. (16-24)
Применяя трансцендентальное знание, человек  может совершать действия с непривязанностью в служении Кришне. Эти действия называются акармой, т.е. действиями, не влекущими за собой реакций и находящимися на абсолютном уровне. Таким образом, Кришна объясняет, что на карму можно смотреть как на гйану.
D. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПРИВОДИТ К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ ЗНАНИЮ.
(25-33)
Плод всех видов ведических жертвоприношений  - трансцендентальное знание, которое приводит к освобождению и, в конечном счете, к чистому преданному служению.
I. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (34-42)
Действия в трансцендентальном знании, полученном через цепь ученической преемственности, разрушают греховные реакции всей деятельности. Поэтому необходимо исполнять свои обязанности, утвердившись в трансцендентальном знании.

Глава V
________________________________________________________________

А. НИШКАМА-КАРМА. Нишкама-карма равна отречению от деятельности, но следовать процессу нишкама-кармы легче. (1-6)
Арджуна снова спрашивает, что же выше: отречение от деятельности или действия с непривязанностью?
Кришна отвечает, что и тот, и другой процессы равны между собой, так как приводят к одной цели. Но Кришна рекомендует деятельность с отречением - нишкама-карму - как более легкий процесс.
В. ПРОЦЕСС НИШКАМА-КАРМЫ. (7-12)
Человек, следующий процессу нишкама-кармы, не отождествляет себя с телом и также не отождествляет с действиями, которые совершает это тело.  Таким образом, он, через отречение от его действий, освобождается от реакций на его действия.
С. ЗНАНИЕ ДЕЙСТВУЮЩИХ В ПЕРСПЕКТИВЕ. (13-16)
Живое существо (действущее номер один), знающее, что все телесные действия автоматически выполняются гунами материальной природы (действующим номер два) после того, как эти действия были санкционированы Сверхдушой (действующим номер три), благодаря этому знанию, обретает просветление.
D. ОСВОБОЖДЕНИЕ. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ НА СВЕРХДУШЕ. (17-26)
Тот, кто находится в знании и с преданностью сосредоточивает свое сознание на Сверхдуше, достигает уровня материального равновесия, а в ближайшем будущем - освобождения.
Е. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ АШТАНГА-ЙОГИ. ОСВОБОЖДЕНИЕ.
(27, 28)
Человек также может достичь освобождение через аштанга-йогу.
F. УМИРОТВОРЕНИЕ НА УРОВНЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ. (29)
Человек, находящийся в полном сознании Кришны, достигает освобождения от материальных страданий.

Глава VI
________________________________________________________________

А. ПРОГРЕСС В ЙОГЕ ЧЕРЕЗ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ОТРЕЧЕНИИ. (6.1-4)
Аштанга-йоги, так же как и нишкама карма-йоги, действуют с отречением ради духовного продвижения.
В. УРОВЕНЬ ЙОГА-РУДХИ: ОТКАЗ ОТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (6.5-9)
Когда йог, контролируя свой ум, достигает уровня, когда он равно относится к благожелателям, завистникам, благочестивым и грешникам, только тогда он может оставить деятельность нишкама-карма.
С.  ДАЛЬНЕЙШИЕ СТАДИИ В ПРАКТИКЕ ЙОГИ. (6.10-32)
Здесь дается описание процесса аштанга-йоги и ее результатов. Здесь объясняется, что такой уровень йога-рудха - совершенный уровень - и, в конечном счете, видение Сверхдуши и служение Сверхдуше.
D. НЕОБХОДИМОСТЬ КОНТРОЛЯ БЕСПОКОЙНОГО УМА. (6.33-36)
Хотя контроль ума несомненно сложен, однако, это очень важно. Контроль ума достигается только через постоянную практику и отречение.
Е. ЧТО ДОСТИГАЕТ НЕУДАЧЛИВЫЙ ЙОГ. (6.37-45)
Неудачливый трансценденталист достигает или райского наслаждения, которое приходит к нему после того, как он получил рождение в аристократической семье (если такой йог незначительно продвинулся) или в семье мудрых трансценденталистов, которые тотчас же дадут ему возможность к дальнейшему прогрессу (если йог более продвинут).
F. ВЫСШИЙ ЙОГ. (6.46-47)
Йоги выше, чем эмпирики, выше, чем действующие ради плодов и выше аскетов. Из всех йогов те, кто с полной верой постоянно думают и поклоняются, находятся на высочайшем уровне сами по себе.
СВЯЗЬ МЕЖДУ 6 И 7 ГЛАВАМИ
Кришна объяснил в 6 главе, что йог, который наиболее тесно связан с Ним, называется “мад-гатенантар-атманама”, т.е. тот, кто думает о Кришне, находящемся внутри него.
Кришна в 7 главе объясняет, как стать мад-гатенантар-атмана.
Глава VII
________________________________________________________________

А. ПОЗНАНИЕ КРИШНЫ ПОСРЕДСТВОМ СЛУШАНИЯ О НЕМ. (7.1-3)
Кришна просит Арджуну выслушать о Его материальной и духовной энергиях и заявляет, что трансценденталисты, которые воистину знают Его, - наиболее редки.
В. ПОЗНАНИЕ КРИШНЫ КАК ИСТОЧНИКА МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ
ЭНЕРГИЙ. (7.4-12)
Кришну, как источника материи и духа, можно увидеть, когда мы смотрим на мир, зная, что все существующее является комбинацией материальных и духовных энергий Кришны. Он также является активной сущностью всего, и, хотя Кришна не подвержен влиянию Его энергий, состоящих из трех гун, все, что существует в материальном мире, проявляется в виде комбинаций добродетели, страсти и невежества.
С. ТРИ ГУНЫ КОНТРОЛИРУЮТСЯ КРИШНОЙ. ПОЭТОМУ ПРЕДАЙСЯ. (7.13-14)
Те, кто предаются Кришне - контролирующему гуны, благодаря знаниям о Кришне, пересекают этот океан иллюзии, созданный тремя гунами.
D. НЕПРАВЕДНЫЕ ЛИЧНОСТИ ЛИШЕНЫ ЗНАНИЯ И НИКОГДА НЕ ПРЕДАЮТСЯ
КРИШНЕ. БЛАГОЧЕСТИВЫЕ РАЗВИВАЮТ ЗНАНИЕ И ПРЕДАЮТСЯ ЕМУ.
(7. 15-19)
Четыре вида людей никогда не предаются, и четыре вида
предаются. Из тех, кто предается, гйани, не имеющие материальных желаний, самые лучшие, и они крайне редки.
Е. ОСТАЛЬНЫЕ, КТО НЕ ИМЕЮТ ЗНАНИЯ, НЕ ПРЕДАЮТСЯ: (7.20-26)
1. те, кто предаются полубогам;
2. имперсоналисты.
Те, кто предается полубогам и имперсоналисты не имеют знания о Кришне, и таким образом, из глупости, они не предаются Ему.
F. ЗАПУТАННОСТЬ ЖИВОГО СУЩЕСТВА И ЕГО ОСВОБОЖДЕНИЕ, БЛАГОДАРЯ
ЗНАНИЮ О КРИШНЕ. (7.26-30)
Живое существо запутывается под влиянием майи, которая заставляет его видеть двойственность; свободу живому существу приносит преданное служение, которое возвышает его над этими двойственностью. Таким образом, занимаясь преданным служением в сознании Кришны, человек может познать Кришну даже в момент смерти.
СВЯЗЬ МЕЖДУ 7 И 8 ГЛАВАМИ
Кришна в предпоследнем стихе 7 главы указал на несколько трудных терминов, и в последнем стихе объяснил, что тот, кто знает взаимоотношения между тремя дополнительными терминами и им Самим, может познать Его в момент смерти.

Глава VIII
________________________________________________________________

А. ОТВЕТЫ КРИШНЫ НА СЕМЬ ВОПРОСОВ АРДЖУНЫ. (8.1-4)
Арджуна задал Кришне восемь вопросов, каждый из которых относится к тем терминам, которые использованы Кришной в последних двух стихах 7 главы: брахман, адхйатма, карма, адхибхута, адхидайва, адхийагьа, и как может тот, кто занимается преданным служением, познать Его в момент смерти?
Кришна коротко отвечает на первые семь вопросов Арджуны следующим образом:
1. Брахман - это неуничтожимое живое существо.
2. Адхйатма - природа живого существа.
3. Карма - реакции, вынуждающие живое существо принимать материальное тело в этом мире.
4. Адхибхута - тот, кто господствует над вечно
изменяющейся материальной природой.
5. Тот, кто господствует над всеми полубогами и их планетами является адхидеватой, Вселенской Формой Господа.
6 и 7. Кришна, как Сверхдуша, находящаяся в сердце каждого и есть адхийагйа, Господь всех жертвоприношений.
В. ВОПРОС ВОСЬМОЙ: ПАМЯТОВАНИЕ КРИШНЫ В МОМЕНТ СМЕРТИ. (8.5-8)
Так как, о чем бы ни помнил человек в момент смерти, того он и достигает, Кришна в связи с этим рекомендует Арджуне неуклонно медитировать на Него, посвятить Ему все свои действия и, таким образом, достичь Его.
С. ПАМЯТОВАНИЕ КРИШНЫ. (8.9-13)
Медитируя на Кришну и Его качества, или занимаясь йога-мишра бхакти, человек может думать о Верховной Личности Бога, когда он оставляет тело и достигает духовных планет.
D. ЧИСТОЕ ПРЕДАННОЕ СЛУЖЕНИЕ. (8.14-16)
Тот, кто неуклонно помнит Кришну, легко достигает обители Господа, находящейся далеко за пределами этого исполненного страданиями материального мира, благодаря постоянной занятости в преданном служении.
Е. СРАВНЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО МИРОВ. (8.17-22)
Материальный мир, который кажется вечным, постоянно создается и разрушается; за этим океаном творения и разрушения находится вечная обитель Кришны, в которой Он Сам находится, и достичь этой обители можно только благодаря беспримесной преданности Ему.
F. ВЫСШЕЕ ПОЛОЖЕНИИ ЧИСТОЙ ПРЕДАННОСТИ В ДОСТИЖЕНИИ КРИШНЫ.
(8.23-28)
Чтобы достичь обители Кришны, гйани, карми и йоги должны
оставить этот мир в соответствии с мистическими формулами.  Преданным же необходимо лишь оставаться непоколебимыми в своей преданности.
СВЯЗЬ МЕЖДУ 8 И 9 ГЛАВАМИ
В 8 главе Кришна объяснил, что преданный “ананйа” не зависит от условий, при которых он оставляет свое тело: при свете или во тьме. Теперьт Кришна объяснит, как стать таким преданным “ананйа”.

Глава XIX
________________________________________________________________

А. СЛУШАНИЕ О КРИШНЕ -
ДОСТОЙНЫЕ И НЕДОСТОЙНЫЕ ЭТОГО. (9.1-3)
Независтливые и обладающие верой достигают Кришны посредством слушания этого самого сокровенного знания о Нем; однако безверие заставляет человека рождаться и умирать.
В. АЙШВАРЙА ГЙАНА: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ АЧИНТЙА БХЕДА АБХЕДА КРИШНЫ
С МАТЕРИАЛЬНЫМ МИРОМ. (9.4-10)
С помощью Своей материальной энергии, Кришна поддерживает, творит и уничтожает весь космос. Хотя Кришна - Верховный Управляющий, материальный мир, однако, существует независимо, и таким образом Кришна поддерживает нейтралитет и отреченность.
С. ГЛУПЦЫ НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ КРИШНЕ; БОЖЕСТВЕННЫЕ НАТУРЫ ПОКЛОНЯЮТСЯ. (9.11-15)
Глупцы, которые думают, что форма Кришны материальна, терпят поражение в своих усилиях (11, 12); махатмы, знающие, что Кришна обладает трансцендентальной формой, принимают прибежище у Него и поклоняются Ему. (13, 14)
На самом деле, те, кто принимают прибежище в концепции Верховного и поклоняются, такие как:
1. Экатвена - монисты, те, кто поклоняются себе как единому со Всевышним (низший уровень; 9.11, 12).
2. Притхаквена - поклоняющиеся полубогам, те, кто выдумывает и поклоняется форме полубогов как высшей форме (средний уровень; 9.20-25).
3. Вахудха вишвато-мукха - поклоняющиеся материальной вселенское форме (лучшая категория; 9.16-19).

В конечном счете все эти категории людей поклоняются Кришне.
D. КОСВЕННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ КРИШНЕ. (9.16-25)
1. Поклонение вселенской форме. (16-19)
2. Поклонение полубогам. (20-25)

Е. СЛАВА ПРЯМОГО ПОКЛОНЕНИЯ КРИШНЕ. (9.26-34)
1. Простота поклонения и сверхпревосходные результаты:
Тот, кто поклоняется Кришне с преданностью, или даже предлагает Ему плоды своей деятельности, освобождается от реакций. Такая личность придет к Кришне. (26-28)
2. Кришна благосклонен к своим преданным: Кришна считает преданного святым, даже если тот совершает какой-либо неприемлемый поступок, но быстро исправляется.  (29-31)
3. Все очищается через преданное служение. Благодаря памятованию Кришны, предложению Ему поклонов и погружению в Него, человек, независимо от своего положения, возвращается назад к Богу. (32-34)

СВЯЗЬ МЕЖДУ 9 И 10 ГЛАВАМИ
Преданное служение описывается в 9 главе, особенно в конце этой главы. Чтобы способствовать пробуждению и развитию преданности в Своем преданном, Кришна будет говорит сейчас о Своих достояниях.

Глава X
________________________________________________________________

А. ТОТ, КТО ПОНИМАЕТ НЕПОГРЕШИМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ СЛУЖИТ ЕМУ.
(10.1-7)
Кришна говорит, что Его начало невозможно понять, поскольку Он - источник всего. (Творение не может понять своего творца.) Тот, кто понимает это, с преданностью служит Кришне.
В. ЧАТУР ШЛОКА. (10.8-11)
Кришна описывает:(1) свое положение как источника всего,
(2) преданных, жаждущих с любовью служить Ему, и (3) свои взаимоотношения с ними.
[1) Все достоинства Кришны обобщены в 8 стихе. Познавая их как достояния Господа, человек может достичь реализаций 9, 10 и 11 стихов.
2) Зная Кришну как источник всего, преданные не могут поддерживать жизнь без Него, как рыба не может жить без воды.  Так они поклоняются с великим желанием, как описано в тексте 9.
3) Кришна, общаясь с такими преданными, дает им непосредственное вдохновление и общение с Ним, как описано в тексте 10.
4) Разум преданного, позволяющий ему подняться над невежеством, покрывающим его сердце миллионы рождений, как описано в тексте 11, дается ему Кришной, так как Господь входит в сердце своего преданного подобно тому, как пчела входит в цветок лотоса.]

С. АРДЖУНА ПРИНИМАЕТ ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ И ПРОСИТ ОБЪЯСНИТЬ ДОСТОИНСТВА КРИШНЫ. (10.12-18)
Арджуна обращается к предшествующим авторитетам и подтверждает, что Кришна - Верховная Личность Бога. Затем он просит Кришну дать ему возможность еще больше познать Его славу так, чтобы он мог постоянно думать о Нем и помнить Его. В противном случае, Кришна, как говорилось ранее, будет оставаться непознаваемым.
D. ДОСТОИНСТВА КРИШНЫ. (10.19-42)
В ответ на просьбу Арджуны, Кришна описывает самые выдающиеся среди Его безграничных всепронизывающих достоинств.  Перечислив 82 достояния, Кришна подводит итог, объясняя, что эти перечисленные достоинства просто отблекс его славы, так как Он пронизывает и поддерживает всю вселенную только лишь частичкой Его полной энергии.

СВЯЗЬ МЕЖДУ 10 И 11 ГЛАВАМИ
Кришна рассказал Арджуне в 10 главе о том, что Он пронизывает и поддерживает всю вселенную. И теперь Арджуна хочет увидеть эту всепроникающую форму Господа.

Глава XI
________________________________________________________________

А. ПРОСЬБА АРДЖУНЫ И ОПИСАНИЕ КРИШНЫ ЕГО ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ.
(11.1-9)
Хотя Арджуна понимал, что двурукая форма Кришны является высшей, он просит Кришну показать ему всепронизывающую вселенскую форму, о которой Кришна говорил в 10 главе. Кришна сначала описал Его вселенскую форму и затем даровал Арджуне зрение, необходимое для того, чтобы наблюдать эту форму.
В. САНЬДЖАЙА ОПИСЫВАЕТ ТО, ЧТО ВИДЕЛ АРДЖУНА. (11.1-9)
Саньджайа описывает, как Кришна даровал Арджуне нужное зрение. Затем изумленный Арджуна увидел эту вселенскую форму Кришны и с беспокойством стал описывать то, что видел.
Сначала Арджуна увидел все неизмеримое существующее, и сильное сияние в одном месте в этой форме. (14-19)
Затем Арджуна увидел  устрашающую, всеразрушающую кала-рупу - форму времени. Арджуна спросил у этой формы: “Какова твоя миссия? Кто ты?” (20-31)
С. Я - ВРЕМЯ, ВЕЛИКИЙ РАЗРУШИТЕЛЬ. СТАНЬ МОИМ ИНСТРУМЕНТОМ.
(11.32-34)
Кришна отвечает: “Я - время, разрушитель мира. Великие воины с обеих сторон уже убиты по моему плану. Ты можешь быть только инструментом. Воспрянь и сражайся!”
D. МОЛИТВЫ АРДЖУНЫ. (11.35-46)
Арджуна в испуге молится вселенской форме. Он также просит Кришну о прощении за то, что прежде обращался с Господом как со своим другом. Затем Арджуна из страха просит Кришну снова явить ему Его двурукую форму Верховной Личности Бога.
Е. ТОЛЬКО ЧИСТЫЕ ПРЕДАННЫЕ МОГУТ УВИДЕТЬ ДВУРУКУЮ ВЫСШУЮ ФОРМУ
КРИШНЫ. (11.47-55)
По просьбе Арджуны Кришна свернул свою вселенскую форму.
(47, 48) Затем Кришна показал Арджуне свою четырехрукую форму (49, 50) и в конце Его двурукую форму. (50, 51). Самая удивительная форма Кришны - Его двурукая форма, которую непосредственно могут увидеть только чистые преданные, неуклонно занятые в преданном служении. (52-55)
СВЯЗЬ МЕЖДУ 11 И 12 ГЛАВАМИ
В конце средних шести глав Бхагавад-гиты, Арджуна снова пожелал услышать о преданности, как он слышал об этом в начале этого раздела. Таким образом, Арджуна просит Кришну прояснить его собственное положение как преданного, активно действующего для Кришны, в противоположность положению гйани, отрекшегося от деятельности.

Глава XII
________________________________________________________________

А. БХАКТИ НАД ИМПЕРСОНАЛИЗМОМ. (12.1-7)
Поклоняющийся имперсональному менее совершенен и подвержен большим трудностям, чем тот, кто поклоняется Кришне с великой верой и вниманием. Это происходит потому, что Кришна сам лично освобождает своих преданных.
ПРОГРЕССИВНЫЕ УРОВНИ ПРЕДАННОСТИ. (12.8-12)
1. Тот, кто постоянно сосредоточивает свой ум и разум на Кришне, живет в Кришне. (8)
2. Следуя регулирующим принципам бхакти-йоги, человек увеличивает свое желание и способность помнить и достичь Кришну. (9)
3. Посвящение своей деятельности Кришне. (10)
4. Посвящение плодов своей деятельности Кришне. (11)
5. Развитие знания и медитация. (12)

С. КАЧЕСТВА, КОТОРЫЕ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА ДОРОГИМ КРИШНЕ. (12.13-20)
Обладание божественными качествами делает человека дорогим Кришне. Тот, кто с верой следует по пути преданного служения, сделав Кришну высшей целью,  очень дорог Ему.
СВЯЗЬ МЕЖДУ 12 И 13 ГЛАВАМИ
Кришна обещает в 12.7 освободить своих преданных. Теперь, под конец он скажет о том, что для того, чтобы преданный мог выбраться из материального мира, ему необходимо обладать знанием.

Глава XIII
________________________________________________________________

А. ШЕСТЬ ВОПРОСОВ АРДЖУНЫ. (13.1)
Арджуна попросил Кришну объяснить ему шесть принципов:
1. пракрити (природа);
2. пуруша (наслаждающийся);
3. кшетра (поле деятельности);
4. кшетра-гйа (знающий поле);
5. гйанам (знание и процесс познания);
6. гйейам (объект познания).

В. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ 3, 4 И 5. ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ЗНАТОК ЭТОГО ПОЛЯ. (13.2-7)
Кришна говорит о поле деятельности как о сфере, в которой обусловленная душа взаимодействует с материальным миром. Кришна также объясняет, что душа, знаток поля, обладает знанием только лишь о своем собственном поле деятельности. Однако Кришна, как Сверхдуша, знает поля деятельности всех живых существ.
Знание этих трех понятий именуется знанием.
С. ОТВЕТ КРИШНЫ НА 5 ВОПРОС: ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И ОСВОБОЖДЕНИЕ.
(13.8-12)
Те действия, благодаря которым душа достигает знания, выходящего за рамки ограничений ее полем деятельности, и выходит за пределы этого поля, называется процессом познания.
D. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 6 ВОПРОС: ОБЪЕКТ ЗНАНИЯ. (13.13-19)
Душа может познать Сверхдушу, которая является конечным объектом познания. Только преданный может познать поле деятельности (тело), процесс познания, а также душу и Сверхдушу.
Е. КРИШНА ОТВЕЧАЕТ НА 1 И 2: ПРАКРИТИ, ПУРУША И ИХ СОЮЗ.
(13.20-26)
1. Пракрити, пуруша (“джива” кшетра-гйа) и их союз:
Материальная природа является причиной всех материальных изменений и воздействий, и живое существо встречается с хорошим и плохим в соответствии качествами, которые оно получает вследствие его общения с материальной природой. (20-22)
2. Параматма Пуруша (кшетра гйа): Сверхдуша существующая во всех телах как наблюдающий и дозволяющий и Верховный обладатель. (23)
3. Результат: Тот, кто понимает пракрити (кшетра), пурушу (кшетра-гйа джива/кшетра-гйа-Сверхдуща) и их взаимоотношения, достигает освобождения и не рождается больше в материальном мире.
4. Другие методы достижения освобождения через гйану, аштангу и карму. (25, 26)

F. ГЙАНА ЧАКШУША: ВИДЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЗНАНИЯ. (13.27-35)
Тот, кто видит различие между телом, обладателем этого тела и Сверхдушой, и тот, кто понимает процесс познания, может достичь высшей цели. (35)

Кришна объяснил в 13 главе, что живое существо поймано в ловушку своего поля деятельности. Теперь Кришна объясняет конкретно природу этой ловушки -  как живое существо контролируется гунами, находясь в своем поле деятельности.  Другими словами, знание, которое очень коротко объяснялось в 13.22, теперь будет объясняться более подробно.

Глава XIV
________________________________________________________________
 

А. ОСВОБОЖДЕНИЕ И ОБУСЛОВЛИВАНИЕ ЖИВОГО СУЩЕСТВА. (4.1-4)
Прославив знание, о котором Он сейчас будет говорить, Кришна объясняет, что Он - Верховный Господь - оплодотворяет материальную энергию живыми существами.
В. ГУНЫ СВЯЗЫВАЮТ ЧИСТУЮ ДУШУ. (14.5-18)
Кришна затем объясняет, что вечные живые существа взаимодействуют с материальной энергией, будучи обусловлены и связаны гунами материальной природы.  Гуна добродетели обусловливает человека счастьем, страсть толкает его к плодотворным действиям, а невежество сводит человека до сумасшествия.
С. ПРИЗНАНИЕ ВЕРХОВНОГО ПОЛОЖЕНИЯ ГУН. (14.10-13)
Гуны соперничают друг с другом за верховенство над индивидуальностью. Проявление добродетели - знание;  из страсти исходят неконтролируемые желания, чрезмерные усилия и привязанности; и из невежества - бездействие и сумасшествие.
D. ДЕЙСТВИЯ И СМЕРТЬ В ГУНАХ. (14.14-18)
Результаты смерти и действий человека определяются доминирующей гуной природы, таким образом, они приводят к соответствующим результатам.
Е. ВЫШЕ ГУН. (14.19-27)
Человек поднимается над тремя гунами, зная, что все в этом мире происходит под их управлением, и понимая, что действия Кришны трансцендентальны к гунам. Он объясняет, что человек может стать трансцендентным к гунам, благодаря постоянному устойчивому преданному служению. Так человек поднимается до уровня брахмана, источником которого является Кришна.
Связь XIV и XV глав.
В конце 14 главы Кришна описал, что человек возвышается над гунами посредством преданного служения. Но, чтобы достичь преданности, человеку необходимо отрешиться от материального мира. И в 15 главе Кришна начинает объяснять необходимость отречения, сравнивая материальный мир с деревом ашватха.
Глава XV
________________________________________________________________
 
 
 

А. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА( ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНОГО МИРА ).
(15.1-5)
Человек должен отречься от материального мира, являющегося отражением духовного. Нужно предаться Кришне, и тогда можно достичь мира духовного.

ПУРУШОТТАМА-ЙОГА. (6-20)
В. ТРАНСМИГРАЦИИ. (15.6-11)
Человек должен поставить своей целью возвращение в духовный мир и оставление этого материального мира. Хотя все живые существа являются вечными неотъемлемыми частичками Кришны, сейчас они сражаются, трансмигрируя из тела в тело, в поисках наслаждения.
Трансценденталисты ясно это видят, но слепые материалисты не обладают таким видением.
С. ПОЛОЖЕНИЕ КРИШНЫ КАК ПОДДЕРЖИВАЮЩЕГО. (15.12-15)
Знание положения Кришны как поддерживающего на космическом уровне, а также на уровне личности, на материальном уровне и на духовном (как составителя Веданты и знатока Вед), является тем знанием, которое привлекает нас к Кришне.
D. ТРИ ШЛОКИ БХАГАВАД-ГИТЫ: КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕД И ВЕДАНТЫ.
ВИДЫ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ. (15.16-20)
1. Обусловленные живые существа погрешимы. Те же живые существа, которые находятся в гармонии с творением Господа, называются непогрешимыми. (16)
2. Кроме погрешимых и непогрешимых живых существ есть также трансцендентальная Верховная Личность - Сверхдуша, поддерживающая три мира. (17)
3. Кришна прославляется в мире и прославляется Ведами как Высшая Личность - Сверхдуша. (18)
4. Кто бы ни знал положение Кришны, знает все. И он занимается преданным служением Кришне. (19)
5. Знание этой самой сокровенной части ведического знания позволяет человеку обрести мудрость и приводит его на уровень совершенства в его усилиях. (20)

Глава 15 описывает дерево баньян материального мира, говоря, что гуны материальной природы питают как верхнюю часть этого дерева, т.е. благоприятные божественные ветви, так и нижнюю часть - демонические ветви.
В 16 главе Господь сначала объясняет божественные качества, возвышающие человека до верхушки этого дерева и в конечном итоге приводящие к освобождению.
Затем Господь детально объясняет демонические качества и демонический менталитет, опускающие человека на низ этого дерева и в конечном счете приводящие в ад.

Глава XVI
________________________________________________________________

А. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЕ И ДЕМОНИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА. (16.1-6)
Кришна сначала описывает 26 божественных качеств. А затем начинает описывать демонические качества.
В. ДЕМОНИЧЕСКАЯ ПРИРОДА. (16.7-20)
Чтобы убедить Арджуну, что он обладает божественными качествами, а не демоническими, Кришна начинает далее описывать качества, умонастроение и действия того, кто обладает демоническими склонностями.
Кришна опускает этих зловредных демонов в постоянно повторяющиеся рождения в демонических отвратительных формах жизни.
С. ВЫБОР: ЧЕГО НУЖНО ИЗБЕГАТЬ, ЧТОБЫ ДОСТИЧЬ ВЫСШЕГО
НАЗНАЧЕНИЯ. (16.21-24)
Трое врат ведут к деградации души и запутывают его в демоническом менталитете. Эти врата - вожделение, гнев и жадность. Каждый разумный человек должен отказаться от этих вещей и действовать ради очищения, чтобы достичь высшего назначения. (21, 22)
Это означает, что вместо того, чтобы действовать под контролем вожделения, гнева и жадности, человек должен действовать в соответствии с шастрами. (23, 24)
Связь XVI и XVII глав.
В 17 главе Кришна утверждает, что те, кто следуют Ведам, божественны, те же, кто не следуют, - демоничны.
Но к какой категории отнести человека, который следует с верой чему-то, не указанному в шастрах? Находится ли он в добродетели, в страсти или в невежестве?
Глава XVII
________________________________________________________________

А. ГУНЫ ОПРЕДЕЛЯЮТ ВЕРУ ЧЕЛОВЕКА. ВЕРА И ПОКЛОНЕНИЕ В ГУНАХ.
(17.1-7)
Арджуна спрашивает о положении того, кто поклоняется, но делает это не опираясь на шастры. Кришна отвечает, что тот, кто не следует шастрам, поклоняется в соответствии с верой, которую навязывают ему гуны материальной природы.
В. ПИЩА В ГУНАХ. (17.8-10)
Самый легкий способ, с помощью которого можно определить положение личности в гунах -  это посмотреть на пищу, которую он ест. Кришна сначала описывает пищу в добродетели, затем - в страсти и в невежестве.
С. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В ГУНАХ. (17.11-13)
Жертвоприношения также могут совершаться в трех гунах. Если жертвоприношение совершается ради исполнения долга - оно относится к гуне добродетели, если мотивы плодотворные - это жертвоприношение в страсти. И жертвоприношение, совершаемое без веры, находится к гуне невежества.
D. АСКЕЗЫ В ГУНАХ. (17.14-19)
Аскезами могут являться аскезы тела, речи, ума. Каждая из этих аскез совершается либо в добродетели, либо в страсти, либо в невежестве.
Е. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ГУНАХ. (17.20-22)
Благотворительность также может быть в добродетели, страсти или невежестве. В зависимости от гуны, в которой она совершается, результаты ее будут различны.
F. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ОМ ТАТ САТ. (17.23-28)
Недостатки этих трех гун можно возместить, используя их в служении Господу: Ом Тат Сат. Поэтому заключение таково, что когда жертвоприношение, воздержание и аскезы совершаются без веры в Верховного, без трансцендентальной цели, они бесполезны как в этой жизни, так и в следующей.
Связь XVII и XVIII глав.
Чтобы достичь цели - преданности Кришне, 18-ая, последняя, глава говорит о сути предыдущих глав.
Кришна начинает подводить итог, повторяя Свое наставление, что Арджуна не должен отрекаться от самой деятельности. Он должен отречься от ее плодов.
Глава XVIII
________________________________________________________________

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ГЛАВ С 1 ПО 6.
А. РАЗДЕЛЫ КАРМЫ. (18.1-12)
Истинный саннйаси не отрекается от своих действий, но он не привязан к результатам. Поэтому заключение Кришны таково, что отреченный образ жизни (саннйаса) и отречение от плодов деятельности (тйага) находятся на одном уровне.
Такое выполнение деятельности считается отречением в гуне добродетели.
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ГЛАВ С 1 ПО 6.
В. РАЗДЕЛЫ ГЙАНЫ. (18.13-18)
Чтобы помочь нам совершать действия, не связываясь ими, Кришна цитирует Веданту и подразделяет действия на 5 составных факторов. Самый важный из факторов - Сверхдуша. Тот, кто действует под управлением Сверхдуши, не затрагивается реакциями на его действия.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ЛЕСТНИЦЫ ЙОГИ.
КАРМА.

С. ГУНЫ КОНТРОЛИРУЮТ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ. (18.19-40)
Деятельность человека в соответствии с пятью факторами, указанными выше, управляется тремя гунами материальной природы.  Это включает в себя знание человека (19-22), действия человека (22-26), его занятия (27, 28), понимание (29-32), его решимость (33-35) и счастье человека (36-39). Таким образом, все действия во вселенной контролируются тремя гунами материальной природы.
ОТ САКАМА- ДО НИШКАМА-КАРМА ЙОГИ
D. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ РЕАКЦИЙ ПОСРЕДСТВОМ
ПРЕДПИСАННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. (18.41-48)
Хотя вся деятельность контролируется гунами, человек, однако, может освободиться от реакций на эти действия, выполняя обязанности брахмана, кшатрийи, вайшйи или  шудры, т.е.  действуя в процессе нишкама-кармы и одновременно, через эту деятельность, поклоняясь Господу.
ОТ НИШКАМА-КАРМА-ЙОГИ ЧЕРЕЗ ОСВОБОЖДЕНИЕ
К ПРЕДАННОМУ СЛУЖЕНИЮ
Е. ОТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, СВОБОДНОЙ ОТ РЕАКЦИЙ, ЧЕРЕЗ ГЙАНА-ЙОГУ
К УРОВНЮ БРАХМАНА И ЧИСТОМУ ПРЕДАННОМУ СЛУЖЕНИЮ. (18.49-55)
Человек, практикуя нишкама-карму - деятельность в отречении, достигает добродетели и знания, что он не есть это тело. Затем, в конечном счете, он достигает уровня Брахмана. И, служа Кришне с преданностью на этом уровне, человек достигает царства Бога.
F. ДЕЙСТВИЯ В ЧИСТОМ ПРЕДАННОМ СЛУЖЕНИИ. (18.56-60)
Человек на уровне преданного служения должен действовать под управлением Господа, полностью завися от Него и полностью сознавая Его. Человек, таким образом, освободится от контроля гун материальной природы.
G. САМОЕ СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ: ПРЕДАННОСТЬ СВЕРХДУШЕ. (18.61-63)
Самое сокровенное знание - знание о том, что человек должен предаться Верховному Господу, находящемуся в сердце каждого.
H. САМОЕ СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ ИЗ ВСЕГО:
СТАНЬ ЧИСТЫМ ПРЕДАННЫМ КРИШНЫ. (18.64-66)
Постоянно думай о Кришне, стань преданным Кришны, поклоняйся Кришне, предлагай молитвы Кришне и таким образом прийди к Кришне. Предайся только Кришне. Не страшись никаких греховных реакций.
I. ПРОПОВЕДЬ И ИЗУЧЕНИЕ БХАГАВАД-ГИТЫ. (18.67-71)
Тому, кто объясняет это знание Бхагавад-гиты аскетичным независтливым преданным, гарантируется чистое преданное служение и возвращение назад к Богу. Те, кто изучают Бхагавад-гиту, поклоняются Кришне разумом, а исполненные веры и независтливые слушатели освобождаются от греховных реакций.
J. АРДЖУНА УТВЕРДИЛСЯ. (18.72, 73)
Выслушав Бхагавад-гиту, Арджуна утвердился в сознании и приготовился к решительным действиям согласно наставлениям Кришны.
K. ПРЕДСКАЗАНИЯ САНЬДЖАЙИ. (18.74-78)
Саньджайа в экстазе размышляет об удивительной форме Кришны и предсказывает победу Арджуны - лучшего лучника, и Кришны - Господина всех мистиков.
 
***

вьясаятмика буддхир   экеха куру-нандана
баху-шакха хй ананташ ча   буддхайо ‘вьявасайинам

“Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях, и преследуют только одну цель. О возлюбленный сын Куру, много-ветвист разум тех, кто нерешительны”.
КОММЕНТАРИЙ
Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура
Лучший разум, который может у меня быть, - это разум, используемый в служении Кришне.
Разум считается сосредоточенным, когда он направлен на наставления моего духовного учителя - воспевание святых имен Кришны, памятование о деяниях Кришны и выполнение служения Его лотосным стопам. Наставления моего духовного учителя являются моей садханой и моей жизнью как на начальных уровнях, так и на совершенном уровне бхакти.
Мое единственное желание, это следовать его наставлениям.
Ничто иное я не принимаю за деятельность моей жизни даже во сне.  Испытываю я счастье или не испытываю, разрушается материальный мир или остается - мне все равно. Я ничего не теряю.
Я просто должен выполнять указания моего духовного учителя.
Сосредоточение на указаниях духовного учителя есть решительный разум в преданном служении. И только благодаря сосредоточенности на его указаниях ученик может обладать таким решительным разумом.